前夜还在下雨，前夜的风吹到黎明时，已经歇息。凉意都在枝头，阔叶林开始脱落，像一个老妇人，脱落了她的年纪。我和夏目趁这个时节上双龙，一路开车盘道而上，仿佛逆时间而行，山坡上的火棘结出了一串串火云般的野果，相向而行的只有落叶、风与溪声。夏目谈起腼腆的太宰，当他听说太宰夫人有了身孕，怎么也想不通，觉得这真是不可思议，三岛说，“太宰这个人呀，静如处子，动若脱兔”，言下之意，真是风情万种。太宰那个孩子的名字，还是夏目取的，叫太宰治。
事情当然不是这样，我想说点别的，当夏目是只猫的时候，我开车带夏目去双龙放生；当夏目还是个后生时，经常是他开车带我上双龙。我们躺在双龙洞的卧船里，他曾想在石壁上刻春宫图。他说，这样，一定带女友过来躺在船上谈恋爱。可是，他只跟我躺在船上谈过哲学。我们聊起了斯宾诺莎。
“你知道布洛克么？那个写‘研究斯宾诺莎的贼’的家伙。”
我读过布洛克的八百万种死法，我读过斯宾诺莎的伦理学和书信集，我在书店看到过研究斯宾诺莎的贼，但我没有想过一个贼——研究斯宾诺莎，究竟何用？
“斯宾诺莎这个磨镜片的老头，真荒谬啊。”
“比我们躺在船上谈斯宾诺莎还荒谬？”我不由说道，这是我们第几次上双龙？我已经数不过来，但这是我们第一次谈起斯宾诺莎。我对一个用三段论来论述伦理、证明上帝的人终究抱有好感，世界是可以论证的么？不，世界恰恰是人与万物的界限。
只要我们在双龙洞内，我便有一种回到柏拉图洞穴的感觉，人们以石壁上的影子为敌人，洞中天地与洞外天地同为一天地，但人总有一种分别心。
“见鬼，爱因斯坦相信斯宾诺莎的上帝。”夏目有点愤愤不平。
“相信点什么是好事，什么都不相信是本事。”我说。
从冰壶洞口往山下走，秋风在山路上弹一首小夜曲，随意弹奏，偶尔又会弹回前半部，像一个反复练习肖邦的孩子，他把练习曲弹了无数遍，直到我们走回山脚，他才收手将最后一个定音敲了出来。夏目在念“洞庭波兮木叶下”，他问我，上句是什么。“袅袅兮秋风。”我说。
“自由的人绝少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”这是斯宾诺莎的智慧。看来，夏目和我都不是自由的人。夏目一直在北山的竹林里找他刻过字的竹子，他找到第一棵是“夏目到此一游“，他找到第二棵是“夏目到此二游”，他想看看最近一次是“到此几游”，但始终没有找到，那棵竹子已经被雪压坏，还是遭到砍伐？夏目沉默不语，他再也没有下山，我再次遇见他时，他已经是只松鼠，在松树与杉树之间自由地跳跃、攀爬。
“事物具有的圆满性愈多，它具有的神性就愈多，它表现神的圆满性就愈多。因此敬神的人就比不敬神的人具有不可胜数的圆满性，他们的德行就无法和不敬神的人的德行比拟。因为这些不敬神的人是作为主人手中的工具在不自觉地服役着，并在服役中毁灭，反之，敬神的人是自觉的服役着，‘并通过他们的服役变得更加圆满’。”斯宾若莎无可企及，因为他圆满；夏目也无可企及，因为他已经是只松鼠。我听见肖邦的练习曲到了最后一个白键，天色已经跳向黑键。
看婺城新闻，关注婺城新闻网微信
