何王金许今安在，试看王柏墓如何？

　　儒学的正宗是朱学，朱学的正宗是“何王金许”

　　“北山四先生”是婺学中坚，成就金华小邹鲁地位

　　何王金许今安在，

　　试看王柏墓如何？

　　“何王金许附祭孔庙，可见其地位之高”

　　南宋一直到元朝，金华有四位著名学者：何基，王柏，金履祥，许谦，此四子所传之道，现在我们常称之为“婺学”。什么是婺学？她是婺州地区学术思想的总称。婺学主张什么呢？主张内外并重、本末并举，倡导文道并重、经史并重、道德与知识并重、心性修养与建功立业并重。这是婺学的基本特色。 “婺学”就是具有金华地方特色的儒学。

　　有宋以来，理学界大谈道德心性，不重实事，婺学起而强调内圣与外王的高度统一。上承孔孟之正传，下开浙东学派之先河。其目的就是经世致用，求真务实。婺学不同于程朱理学和陆王心学之处主要有两点：一是程、朱、陆、王都专重内在的心性而讳言外在的功利，而婺学则主张心性与事功并重；二是程、朱、陆、王都把修养心性看作是超越于功利之外的独立学问，而婺学则主张应把修养心性贯彻于事功之中，即道德的价值应从济世安民的事业中体现出来。程、朱、陆、王之“道学”是旨在修养道德心性之学，而“婺学”则是旨在经世致用之学，把修养道德心性的内容包含在造就经世致用之学的内容之中。

　　这样的学术思想从什么时候开始呢？大致上始于北宋中期。到了南宋，国难当头，事功重于清谈，婺学最为鼎盛，历经宋元明三个时期长盛不衰。其中诸多流派，精彩纷呈，在中国学术史上产生很重要的影响。

　　北宋末年，早在二程理学(即程颢、程颐的理学)传到婺州之前，婺州就有兰溪范浚，名重一时。范香溪即为婺学的先驱。朱熹曾两次拜访他，都没有见到，见范浚家中所挂心箴条幅，其有“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，渺然有身”之谓，朱熹把它抄走，成了他此后注解孟子“心之官则思”的引语。清乾隆时，浙江督学使雷鋐为范香溪祠题有“婺学开宗”四字匾额。

　　到了南宋初期，全国理学界主要有三大家，一个以朱熹为代表的闽学，在福建；一个以吕祖谦为代表的婺学，在金华；还有一个就是以陆九渊为代表的金溪学，在江西。清代著名学者全祖望曾说，“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”婺学里面又分吕祖谦、陈亮、唐仲友三大家。全祖望《说斋学案序》云：“乾淳之际，婺学最盛。东莱(吕祖谦)兄弟以性命之学起，同甫(陈亮)以事功之学起，而说斋(唐仲友)则为经制之学。东莱、同甫互相讨论，臭味契合，东莱尤能并包一切，而说斋独不与诸子接，孤行其教。”诚然，在婺州同时并兴的三家之中，当推东莱吕氏之学的影响为最大。因为他不仅在婺中的学术地位足以领袖诸家，而且也是全国三大学派之一。此外，南宋有所谓的四大书院，一是朱熹主讲的白鹿洞书院，二是张栻主讲的岳麓书院，三是陆九渊主讲的象山书院，四是吕祖谦主讲的丽泽书院。兼容朱学、吕学的王柏也曾当做丽泽书院的山长，山长也就是我们现在的校长。这些在全祖望的文集中有记载。

　　南宋中期，吕祖谦、陈亮、唐仲友三位婺学大师相继去世，他们的子侄和门生都能盛传其学。同时，朱熹的闽学、张栻的湖湘之学、陆九渊的金溪之学以及陈傅良、叶适的永嘉之学也都已传入婺州，其中尤以朱熹的闽学，由于门生众多，势力最为强大，甚至超过了婺州本地的吕、陈、唐三家之学。其广收门生，传播朱学。

　　由何基所开创，历传王柏、金履祥、许谦，世称“金华四先生”，或因开创者何基号北山而称“北山四先生”。他们所传之学，被朝廷视为朱学的嫡传。明末清初思想家黄宗羲在他的《宋元学案》也设有专门一章来谈论“北山四先生”。所谓学案，我们可以把它看作是学术流派的档案。吕祖谦、陈亮、唐仲友之后，婺学大师就轮到北山四先生了。由何基开宗立派，经历了王柏、金履祥、许谦，朝廷认为他们是朱熹的嫡传弟子，他们虽然传授的是朱学，但没有默守朱学，许多地方都有创新见解，对朱学有一定的发展。何王金许之后，接下去传到婺学之大成的宋濂。婺学从范浚开始到宋濂，其中以吕祖谦、陈亮、唐仲友、何基、王柏、金履祥、许谦七位先生为代表人物，影响遍及全国。到了清朝，皇帝甚至下旨在全国县级以上的孔庙附祭何王金许，我老家嵊州的孔庙就要附祭何王金许，这就说明他们在学术史上具有很高的地位。婺学的各大学派经过南宋中期以来长达百年的交流融合，形成了一个比较统一的学术特色，它既吸取了朱熹、陆九渊心性之学作为修身立德之本，又继承了吕祖谦的经史文献之学和陈亮的事功之学，使得婺学领一时之风骚，成就了金华学术文化史上最伟大、最辉煌的时期。

　　在中国儒学发展史上，朱熹具有特殊的地位。到了朱熹这里，儒学成了理学。宋元明三个时期的儒家学说，我们常称之为宋明理学。朱熹是宋朝最大的儒家，所有参加科举考试的学生，都以朱熹的学说作为标准学说，朱熹的《四书集注》更是作为科举考试的标准读本。朱熹死了以后，弟子很多，最重要的弟子叫作黄榦，他与朱熹有特殊关系，他既是朱熹的大弟子，同时又是朱熹的女婿。黄榦在世的时候，他对朱熹学说的解释，代表了朱学的正宗。黄榦的后学又分为两派：江西一派和浙江一派。浙江一派，黄榦传给何基，何基传给王柏，王柏传给金履祥，金履祥传给许谦。

　　何基(1188—1268)字子恭，婺州金华人。早年师承朱子高弟兼女婿黄榦，后回故里，隐居北山盘溪，人称“北山先生”。婺州知州相继聘其主讲丽泽书院，皆辞不就，后被特荐授婺州教授兼丽泽书院山长，又力辞未受。唯以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。何基是金华罗店后溪河村人，号北山，由他创建的学派，也叫北山学派。去世以后，皇帝赐谥号文定。王柏(1197—1274)字会之，号鲁斋，婺州金华人。从何基学，以教授为业。王柏问学于何基，何基曾讲，王柏跟我十二年，胜过人家跟我四十年。现在我们查阅留下来的何基文集，大概有三十卷，其中十八卷都是何基跟王柏之间讨论学术的文字记录。王柏接传何基的学统，他曾经担任过丽泽书院的山长，也曾去台州上蔡书院担任过山长。一生致力于钻研学问。去世以后，皇帝赐谥号文宪。他的后代现在主要分布在金华王五元村、雅里村。金履祥(1232—1303)字吉父，号次农，婺州兰溪人。初受学于王柏，后受学于何基。朝廷以迪功郎、史馆编校等职召任，坚辞不受，寻主讲钓台书院。宋亡入元，不仕，专意著述，曾讲学于丽泽书院，学者尊称为“仁山先生”，他的后代现在既有分布在诸葛镇长乐村的，也有分布在芝堰乡铜山后金村的。金履祥的墓保存比较完整，我曾陪同哈佛大学的包弼德教授步行铜山后金访兰溪金履祥墓，后因天色太晚未曾拜访铜山后金的金履祥墓，至今仍然引以为憾。金履祥去世以后，皇帝赐谥号文安。许谦(公元1270—1337)，字益之，号白云山人，婺州金华人。师承金履祥，刻苦勤奋。讲学东阳八华山中。许谦去世以后，皇帝赐谥号文懿。2011年初，许谦的家族墓葬群在浙师大区域现身，许谦当年就住在十里牌楼附近，故有“城北十里许”的说法。听说在浙师大发现宋墓，我当时想到的只有三个人，一个是嘉定年间的状元刘渭，一个是王柏，还有一个就是许谦。最后我考证出是许谦的家族墓，后被许谦后人的家谱得到证明。一年以后，王柏墓也得到了金华各界人士的共同关注。

　　现在我们已经看不到许谦的墓了，那里只有菜地。许谦后人只好扒了两块砖头回去，建墓东阳八华山。何基墓原来在安地的油塘，邻人贪心起意，霸占了三百多亩墓地。尽管后来把何基的墓碑找出来了，后来又重修回去，但现在还是毁了，只好在故乡后溪河的山上重造了何基墓，算是有个交代。王柏墓在浙师大正大门南边，也就是荷花塘角，望柱、坊柱、墓碑等均在，是十分重要的文物，眼下正处于多方博弈之中，其去向犹未可知，但是社会各界拭目以待。金履祥墓在芝堰乡算是善终的一个。吕祖谦墓在武义明招山重修过，陈亮墓在永康龙山镇，唐仲友墓至今众说纷纭。在历史上颇多记载的名人墓葬，经历了解放初期、文革十年的大冲撞，早就所剩无几，再加上今天的建筑热潮，即便有大规模文物普查在前，历朝历代的府志、县志上都有记载的文物古迹还是淹没于尘嚣。中共十七届六中全会提出以文化为重，可见文化到了一个危险的地步。