2020年1月20日，中国国家灌溉排水委员会公布2020年度世界灌溉工程遗产候选名单，福建天宝陂灌溉工程、陕西龙首渠引洛古灌区、金华白沙溪三十六堰、广东佛山桑园围等4处，被列入候选名单。白沙堰始建于东汉建武三年(公元27年)，是浙江省最早的水利工程之一，点缀在青山绿水间，如同一枚枚珍珠，擦去千年的尘埃，依然熠熠生辉。
随着白沙溪三十六堰入围世界灌溉工程遗产候选名单，首筑白沙堰的“白沙老爷”卢文台再次引发大家的关注。可以说，卢文台是白沙文化的魂魄所在，对卢文台的认知，直接决定了白沙文化的深度与广度。然而卢文台“生前勋业无人识，殁后王侯累代褒”，在史书上几乎找不到他的痕迹。相关记录最早只能追溯到唐广明元年(公元880年)，进士唐岩作《唐武威侯庙碑记》(唐碑)；宋庆元六年(公元1200年)的《宋昭利庙碑记》(宋碑)。此后的族谱、诗文、碑铭关于卢文台的叙述都是来源于唐碑与宋碑。两碑的内容也非常简略，有用的信息不多，而且有些观点互相矛盾。
“白沙老爷”卢文台是谁？我认为需要跳开现有的可信度并不高的那些记载，从更大的时空跨度，从文化史的高度，充分利用各种史料，去考察各种可能，来丰富白沙文化的内涵，推动白沙文化的传承与发展。通过一些历史线索的梳理，我发现了“白沙老爷”卢文台与“赤眉军”首领樊崇之间千丝万缕的联系。
是归隐还是避祸？
综合宋碑、清代《昭利庙志》、民国《汤溪县志》、民国《龙游县志》《金华县志》的记载以及相关的民间传说，我们得到了一个基本的故事梗概：东汉“骠骑将军”卢文台，字高明，幽州范阳人(河北涿州)，讨赤眉有功，东汉建武三年(公元27年)刘秀论功行赏，卢文台选择归隐，率领三十六骑，归隐金华南山辅仓，垦田卢畈，当时白沙溪水流急、落差大，两岸农田晴旱雨涝，天灾连年。卢文台带领乡民首筑白沙溪堰，“以潭筑堰蓄水，开渎引水灌田”，筑起三十六堰，沿岸百二十余村受益，乡民尊其为“白沙老爷”(又称“白砂神”、“白砂王”、“白砂候”)，并且修庙祭祀。三国吴黄武四年(公元225年)，“白沙老爷”信仰从山里传到山外，三国吴赤乌二年(公元239年)兴建白沙昭利庙。此后，历代皇帝不断加封，从武威侯至忠列王。历代也有众多文人题诗作文，纪念卢文台。南宋丞相王淮亲题七律诗《白沙遗兴》：“白沙三十又六堰，春水平分夜长流。每岁禾田无旱日，此乡农事有余秋。功驰汉室为名将，泽被吴邦赐列侯。千古威灵遗庙在，至今血食偏遐陬。”“白沙老爷”卢文台在民间所受的爱戴，完全不输于一般的帝王。
两汉时期，隐士文化比较兴盛。《后汉书》光是卷八十三《逸民列传第七十三》中就记载了野王二老、向长、禽庆等25位隐士，其它文章中涉及的隐士又有闵仲叔、荀恁、魏桓等31位，总数有近60位，可见当时隐士的影响力和知名度。卢文台若是东汉开国功臣，又有修筑三十六堰的功绩，不可能在相关史书上毫无记载。就连幽州范阳卢氏的宗谱、河北定兴(古幽州范阳)的方志中也不见卢文台的踪迹。
还有，卢文台是河北人，为何要隐居到偏远的婺南山区？而不是选择到交通方便、风景秀美，离故乡比较近的地方隐居。刘秀统一天下之后，在对待功臣方面非常“厚道”。首先，他给功臣们丰厚的待遇，让他们能够安享太平富贵。其次，为了避免功臣权力过大带来的问题，也为了当年汉高祖刘邦诛杀功臣的那一幕不再发生，他不让功臣掌握实际的权力，而是“退功臣，进文臣”，把治理国家的事交给了文臣。第三，他对功臣的日常起居非常关心，经常和这些功臣见面，表达对他们的关爱之情。东汉的开国功臣们除了冯异、岑彭、祭遵、刘植此四人或病死或战亡外，其余的功臣都能安度晚年，善始善终。卢文台作为东汉开国功臣，根本没有理由隐居到偏远的山区“垦田以居”。
沙畈停久村现在还留存有卢文台的墓，人们称之为“隐圣丘”。原本在“隐圣丘”的前面，还有祭祀卢文台的祖庙，名叫“隐真祠”。这里面关键字就是“隐”。卢文台或许不是本名，“讨赤眉有功”可能也是假的履历。卢文台从洛阳到金华，千里迢迢，也许不是为了归隐这么简单，更有可能是隐姓埋名，在深山野地避祸。
赤眉遇见白沙
东汉建武三年(公元27年)是个特别的年头。这一年，赤眉军被刘秀打败，首领樊崇率部投降。据《汉书》记载，刘秀下令将樊崇、徐宣、逄安、杨音、谢禄等三十余位赤眉首领之罪全部赦免，赏赐给他们每人一处宅院，良田二顷，将他们安置在洛阳定居。据《后汉书》记载，这年夏天，樊崇、逄安密谋逃出洛阳，召集旧部东山再起，事情泄露被处死。“赤眉军”的五个主要将领，谢禄归降后就被刘恭所杀，杨音因为救过刘秀的叔父，徐宣因为主动投降，都得到善终。独独樊崇与逄安被冠于叛逆之名。当然，《后汉书》是站在封建统治者的立场上撰写，对农民起义军持污蔑的态度，所记多有不实之处。
唐代有一位著名的咏史诗人周昙，著有《咏史诗》八卷，《全唐诗》将其编为二卷，共195首，这种形式与规模的组诗在中国文学史上颇为罕见。周昙写过一首诗《樊崇徐宣》：“庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。首事纵隳三善在，归仁何虑不全生。”写是以樊崇徐宣为首的“赤眉军”，按诗中最后一句所写“归仁何虑不全生”，意思是樊崇与徐宣最后都能够保全生命。这与《后汉书》的记录有矛盾。樊崇在建武三年(公元27年)归降刘秀，然后被杀，卢文台在建武三年(公元27年)归隐婺南山区，或者说为避祸而逃到婺南山区。这应该不是巧合。
秦朝将中国分三十六郡，婺城归属乌伤县，乌伤县隶属于会稽郡。王嘉《拾遗记》卷三载：“越王入吴国，有丹鸟夹王而飞，故勾践之霸也，起望鸟台，言丹鸟之异也”。陶元藻、凫亭撰《广会稽·风俗赋》亦称：“越王入吴时，有鸟夹王而飞，以为瑞也，因筑鸟台”。说明越王勾践复国曾经得到“丹鸟”之神的帮助。“丹鸟”和“金乌”意思相同，指的都是太阳神鸟。“乌伤”县名，明显来源于吴越地区对太阳神鸟的崇拜。作为一种火神崇拜，乌伤县的太阳神鸟崇拜对于以“城阳景王”火神崇拜起家的樊崇，肯定有着特别的吸引力。
“琅琊”这个名字非常古老。“琅”是指洁白无瑕的美玉，“琊”则是指像玉一样的象牙，“琅琊”指代非常贵重的物品或者极其美好的事物。东汉时，琅琊郡在今天山东省的辖区内。乌伤县也有一个琅琊镇，是“白沙老爷”信仰的核心区块，古时归属于白沙乡。白沙乡地处金华城南，地名来源于白沙溪，溪自南山流来，自南往北，入于婺江。白沙溪在历史上又名南溪、白龙溪，在文学作品中也称白水、白渠、银溪。琅琊镇的名字来源于白沙溪边的琅琊山，沿溪水回溯山里，现在的沙畈乡，古时叫桃源乡。李白在《上云乐》上写的“赤眉立盆子，白水兴汉光。”意思是“赤眉军樊崇立刘盆子为天子，没有成气候，光武帝在白水崛起，最终光复汉室。”赤眉军首领樊崇的故乡是琅邪(山东诸城)。“白水”是一条河，指的是代汉光武帝刘秀的故乡湖北枣阳。在那个崇尚巫术与迷信的年代，卢文台所选择的归隐地既有“琅琊”，又有“白沙溪(白水)”，这一定是卢文台有意为之。
《说文解字》中说“樊，鷙(騺)不行也”。“樊”的本义为“竹木编成的笼子”。这似乎也预示着樊崇有一天要被监禁的命运。“崇”是“高大”的意思。樊崇字“细君”，“细君”在古代是“妻子，妾室”之意，有“低贱”的意思。卢文台，字高明。“卢”的本义是“竹木编成的饭器”。用现在的理解，就是饭碗。“文台”是“华美的高台”。“高明”，有“上天，日月，楼观”等意思。竹木编的笼子，叫“樊”，解开笼子，编成盘子，就叫“卢”。“樊”与“芦”相反，“高明”与“细君”相反。这决不是巧合，而是一个人对命运的挣扎。通过改名，更改命运，这在东汉时期是一种非常常见的行为。刘秀之子，汉明帝刘庄，原名为刘阳，是阴丽华所生。阴丽华生刘阳时，还是个妃子，因为是“庶出”，所以取名为刘阳。后来阴丽华被封为皇后，刘阳就是“嫡子”了，就马上改名为刘庄。从字义而言，“阳”是鲜明的意思，寓意身处下位，期望出彩。“庄”则有庄重威严的意思，非常适合他皇帝继承者的身份。
在范世德记徐馨述的《清修昭利庙记》中，是这样描绘卢文台神像相貌：“王面貌红而淡，微类梓潼，端冕秉圭。”梓潼是唐宋时期皇帝私下对皇后的称呼。这一句讲卢文台神像的脸色微红，有点像皇后。这与樊崇字“细君”相呼应。很可能樊崇是个相貌俊秀的美男子。
卢文台的墓被称为“隐圣丘”，“圣”在古代有“圣人、神圣、圣上”等意思。“隐圣丘”应该是卢文台的部将们对卢文台墓的称呼，这表明在部将心中，卢文台应该是一个非常杰出的人物，可以与圣人、天子比肩。若他仅仅刘秀的部将，仅仅是修过白沙堰，那还远远不能也不敢称为“圣”。若他是樊崇的部将，他也不敢自称“曾讨赤眉”。若他就是樊崇，赤眉军的首领，和刘秀争过天下，确实算得上是个“隐圣”。
在南山建个根据地
赤眉军首领樊崇是一位悲剧式的英雄人物。他杀了一个皇帝(更始帝刘玄)，立了一个皇帝(刘盆子)，最后给刘秀做了嫁衣。从带领一百多人在莒城起兵，到拥有数十万将士，成为可以左右天下局势的最重要力量之一，樊崇仅用了数年时间。9年间，樊崇与新朝王莽、更始帝刘玄以及光武帝刘秀都交过手，基本上是所向披靡。在历朝农民起义中，赤眉军的组织算是最好的之一，樊崇起义时就提出过一条朴实的纪律“杀人者死，伤人者偿创”。从开始起义，政权建立到投降招安，樊崇与他的“兄弟”五个人始终没有发生内讧，更没有自相残杀。这一方面因为樊崇心胸宽广，为人宽厚，领导有方。更重要的是，他们有着共同的信仰与目标。然而在建武三年(公元27年)，他被刘秀打败，赤眉军全体投降。纵观樊崇的一生，他的失败之处在于其没有根据地意识，未能建立起自己的地盘，以至于后来因为缺粮而难以为继。
起兵之初，樊崇带领自己的部众辗转于泰山一带，他们也曾试图攻打莒城，但未能攻下，于是就在青州、徐州一带流窜，抢掠。后来归顺更始帝刘玄，被封为列侯，却没有采邑。公元24年，樊崇率领赤眉军进入颍川，也是流窜作战，没有一个可靠的根据地。公元25年，樊崇等拥立刘盆子为帝，带领赤眉军攻入长安，推翻了更始政权。樊崇又放任将士在长安城中大肆烧杀抢掠。樊崇既没有根据地意识，又放任将士烧杀抢掠，令其部众流窜作战、疲于奔命，也令天下人大失所望，失尽民心。所以，赤眉军最后在与光武帝刘秀的决战中，由于将士思归，又没有后方支援，粮草不足，终至失败。
假如樊崇成功从洛阳脱身，为了稳定民心，刘秀肯定会宣称他已经把樊崇杀死，同时进行秘密的追杀。在洛阳附近有樊崇的墓，人们称之为“赤眉冢”，是一座大土墓。刘秀为“谋反的逆贼”樊崇修一座大墓，这显得欲盖弥彰、多此一举。按照唐代诗人周昙的说法，樊崇已经逃生。脱离樊笼之后，他不敢回到故乡琅琊郡，那里有天罗地网在等着他。他只能一路向南，从中原逃向南方，越是偏远，越是安全。此时的会稽郡还不在刘秀手中，当政者是李宪。建武三年(公元27年)，李宪自立为帝，设置百官，拥有九城，部众十余万，是当时有名的军阀。建武四年(公元28年)八月，刘秀才派马成，刘隆等三位将军攻打会稽、丹阳、九江、六安的统治者李宪。九月在舒县包围李宪。建武六年(公元30年)，汉军攻下舒县，李宪逃走，途中其被军士帛意追击斩杀。
樊崇曾凭借“城阳景王”信仰发展起“赤眉军”，出逃南方当然也要找一个便于发展民间信仰的地方。会稽地区“多淫祀，好卜筮”的风俗，乌伤县更是流行火神“太阳鸟”信仰，这让樊崇如鱼得水。他一路寻找，来到一个叫白沙的地方，这里有一条白沙溪，溪边有一座琅琊山。这让他想到了故乡“琅琊”，想到刘秀起家的“白水”。他决心留下来，隐姓埋名，把这里建成一个牢固的根据地，待时机成熟，再次逐鹿中原。
两汉之际的社会动荡，对会稽郡影响较小。东汉初年，它保持着以往缓慢发展的节奏，也出现了一些有利于发展的因素。一是中原民众为避战乱，迁徙会稽郡者众多，带来了一些先进的思想和技术，使其开发速度加快。二是东汉初年的会稽官吏治理有方，政绩突出。会稽郡地处江南，西汉时期有“楚越之地，地广人稀”“人迹所绝，车道不通”之说，呈现出一片荒凉景象。实际上，随着社会的发展，江南地区的人口亦在缓慢增长。除自然增殖之外，还有一个重要原因就是人口迁徙。两汉之际，战乱频仍，中原民众往往“避乱江南”，一时“会稽颇称多士”。
现在看来，樊崇的根据地建得非常成功。近2000年来，朝代不断更替，但“白沙老爷”的信仰却从未中断过。随着白沙溪三十六堰入围世界灌溉工程遗产候选名单，“白沙老爷”卢文台将被更多的人知晓。可以说，樊崇(卢文台)这一次是把“根据地”建在老百姓的心里面。
火中来向水中去
堰，就是在溪流上筑起一道堰坝，起到调节水位、分配水量的作用。从修建这个层面来说，只是一种低技术含量、施工较简单的水利设施。白沙三十六堰为什么能历经近2000年仍能发挥作用？关键在于管理。在清光绪三十四年重修的《万坛堰帖——金华白龙桥三十六堰》刻本中，记录了康熙、雍正、光绪年间，当地政府调解村民用水纠纷、合理分配三十六堰运作的协议书。正因为管理规范、责权明确，白沙堰这简单的水利设施虽然在近2000年的风风雨雨中屡次被洪水冲毁，但都能及时重建。
在清朝，白沙三十六堰由政府来管理，这比较容易做到。然而当年，卢文台(樊崇)带着三十六位部将来到沙畈，既非当地官员，又非本地乡绅，也没有万贯家财，他如何修堰，如何管堰？到银行贷款？众筹？或是找天使投资？如果你身在西汉末年，马上就能找到一个更加优秀的解决方案：建庙造神。
西汉末年社会动乱，农民起义此起彼伏，统治阶级转向利用谶纬迷信来维护自己的统治。当时人们的迷信程度是我们现在无法理解的。据《后汉书·光武帝纪》说，因为汉朝以火德为主，刘秀起兵时制造了一条《赤伏符》：“刘秀起兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”这是说代表火德的刘秀在西汉建国280年之际要做皇帝。樊崇起义，也是以匡扶汉室为名义，所以樊崇也让起义军把眉毛染红，因此被称为“赤眉军”，也代表火德。赤眉军起义时，也是一穷二白，所依仗是流传在琅琊郡的“城阳景王”崇拜。城阳景王刘章是汉高祖刘邦的孙子，齐悼惠王刘肥的次子。吕后称制期间被封为朱虚侯，后来由于在诛灭吕氏的过程中有功而被加封为城阳王。“城阳景王”崇拜随着赤眉军的攻城略地，迅速四处传播，成为东汉齐国辖地最显赫的信仰。据《三国志·魏书·武帝纪》记载，汉末济南国下辖的每县平均有城阳景王祠几近六十座。这是一个很大的数字。
当时，卢文台(樊崇)是戴罪之身，不能将“城阳景王”信仰完全照搬。在他与刘秀的对抗中，作为刘氏宗亲的“城阳景王”并没有护佑他这个外人。这样，卢文台(樊崇)就在白沙开始了他的改造，将原来的“火神”城阳景王，改造成为“水神”白沙老爷。据《三国志·魏书·武帝纪》记载，城阳景王神的祭祀活动颇似后世的迎神赛会，属于一种全民性的祭神娱乐神活动，景王神出巡，摆列仪仗，鼓乐歌舞。民众烹羊杀牛，饮酒狂欢。因为过度泛滥，引发社会性问题，以至于曹操当上济南国相国后“止绝官吏民不得祠祀”。千百年来，“白沙老爷卢文台”信仰同样也有盛大的祭祀活动。据记载，古时每当白沙庙重修开光，卢文台九月十三诞辰或三月十六祭日，各村都会举行朝拜活动，纪念卢文台的丰功伟绩。各村都有仪仗队，出行时钢叉队清道，大铜锣“十三响”开路，火药铳助威，高迎大幅旌旗，吹锣打鼓，抬香案，摆祭品。正是因为“白沙老爷”的信仰最初是对“城阳景王”信仰的改造，而卢文台(樊崇)又是一个具备丰富经验的运作者，所以“白沙老爷”才能在不到两百年时间里成为一种成熟的信仰。卢文台(樊崇)去世后，他就与“白沙老爷”合二为一了。
原始道教肇兴于东汉中后期的海岱之间，就时间和地域上看，理应与城阳景王崇拜有一定的渊源关系。前面已经提到，信奉城阳景王神的赤眉，其组织形式以及大小头目的称呼，与后来的原始道教颇多相似之处。此外，在宗教活动形式上，两者也大体相同。比如，假借神灵附体，代传神谕，以及“谴问祸福立应”，齐巫之所为，与后来的太平道、天师道别无二致。在东汉时期，会稽郡还是原始道教的影响范围。等到两晋时期，北方佛教南下和海路佛教传入时，佛教才开始在会稽郡兴起。这样看来，“白沙老爷”信仰与城阳景王崇拜一脉相承，有着明显的原始道教痕迹。
道教成熟于东汉末年，张道陵(公元34年—公元156年)最早创立道教“正一道”。200年后，黄初平(公元328年-386年)创立了“黄大仙”教派，以金华地区为中心，辐射港澳及东南亚。“白沙老爷”信仰形成的时间要远远早于“黄大仙”教派。从卢文台的事迹看来，他麾下的三十六位将领，和道教的三十六天罡对应，三十六堰与三十六重天对应。在佛教中，三十六并非是一个有特别意义的数字。三国吴赤乌二年(公元239年)，信徒在白沙兴建白沙昭利庙。此时，“白沙老爷”信仰已经从道教信仰转变为佛教信仰。
东汉初年的会稽郡官吏治理有方，政绩突出，特别遏制了民间信仰对老百姓日常生产生活的影响。建武年间，第五伦出任会稽太守。在任上，他为人峭直，为官清廉，乐善好施，“虽为二千石，躬自斩刍养马，妻执炊爨。受俸裁留一月粮，余皆贱贸与民之贫羸者”。到任之后，他留意当地百姓以牛祭神，劳民伤财，但因为迷信，当地官民都不敢不这样做。所以，第五伦新官到任第一把火就是针对此事的，据载：“伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。”会稽屠牛祭祀之风自此得以禁绝。直到东汉末年，中央政府的统治力变弱后，“白沙老爷”信仰才能出山，得到更广泛的传播。
修建白沙溪三十六堰的过程，也就是“白沙老爷”深入人心的过程，同时也是一个政教合一的地方势力的形成过程。卢文台(樊崇)的前半生是一场大火，在中原纵横驰骋，留下赫赫战功；他的后半生是一条溪流，潜移默化滋养百姓，铸就一种清水精神，流芳百世。
卢文台(樊崇)从此再也没有离开过白沙。对于后人来说，“卢文台到底是谁？”或许还是一个千古之谜，但是对于他带来的三十六位部将来说，卢文台就是那个创立赤眉军，给王莽致命一击的，和汉光武帝刘秀争过天下的大男人。难怪唐碑中记载“侯诛王莽”。至于唐碑和宋碑都提到的“汉时讨赤眉有功”，这既是卢文台(樊崇)为自己设计的假履历，也是种自我解嘲：这个骄傲的男人认为能战胜他的人，只能是他自己。
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