愚公山前花市闹

　　“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许……河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’北山愚公长息曰：‘汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？’……”两千多年前的太行山下，年过九寻的愚公穷尽后世之力，移山平险，谱写了一段惊世传奇。在浙江之心的婺州大地，面山而居的金华北山人，同样以愚公移山的恒心搬走了横亘在家门口的凤凰山，历时五年，腾出了170亩平地，北山脚下传承数百年的融融花市得以复兴。

　　仙湖佛手兴花市

　　年关时节，罗店镇西吴联村花卉市场里姹紫嫣红开遍，山茶吐艳，蕙兰拂风，一盆盆金佛手宛若千手观音降临人间，指天指地，点化众生。花农们穿梭在百花之间，迎来送往八方游客，将一个寒冬腊月的花市装点得如生机盎然的暖春一般，亦如数百年前的仙湖田园，一只金佛手掀起了一城花市，风雅十景迎客来，古婺花香醉九州。

　　那是350多年前，西吴还叫仙湖，村西一座凤凰山，一丘黄土染风沙，山下庄稼并不甚肥壮，直到一位乡贤携书案前一株佛手自闽南一带辞官还乡，从此改变了这个古村贫穷的命运。

　　据《环溪吴氏十四修宗谱》载：“巽源公由吴阊带归佛手柑一种，玲珑奇巧，诚果中之仙品也。”另有清道光《金华县志》载：“邑之市花者为西吴、白竹二庄，……佛手柑之类皆有之。”又有(清)光绪二十年(1894年)续修的《金华县志》载：“佛手柑，邑西吴等庄为仙洞水所经，柑性宜之，其透指有长至尺余者，香色亦胜闽产。”

　　巽源公取凤凰山一抔黄沙土，将之移栽于西吴环溪畔，以双龙泉水灌溉之，不料这佛手仿佛寻着了道地，果出多指，芬芳馥郁，为当地村民奉作仙品，纷纷扦插引种。很快，金华城里文人骚客纷至沓来，争相采购，这座金华山脚下的小村庄随之人气渐旺，声名远扬。

　　此后，诸如“佛手当归饮”等以佛手为君药的方剂在民间广为流传，被历代医家收录医书当中。

　　百花村里迎花神

　　遍地金佛手让仙湖人得以在金华山脚下丰衣足食，耕读传家，更为这片土地招来络绎不绝的文人雅士，传统士大夫文化在这里兴起。

　　宗谱中就收录了吴雪樵所作《辽源记》，西吴风流可见一斑。其曰：“聊园余少时读书处也。年十五，学书园之兢业，轩轩十六楹，帘幙沉沉，人迹罕到。晨起听鸟鸣篱，落间关关，若告语春雨后。凭牕旷览，就见有课耕绿野者，雨笠烟蓑，又髴髣徐熙水墨画，踰年外出游学，遂暂与园别。游泮后归，课弟侄辈于园之挹翠亭西。此间屋小如舟，仅堪容膝，然多长廊，多复室，入者眼昏欲迷。亭之外，有山有水，有花有竹，畧一瞻眺，足助人吟思。园去竹林寺，仅隔一横岭，风过时，梵呗声隐隐出林……”

　　佛手渐旺，花市渐兴。应着文人墨客的喜好，仙湖人开始在大片良田栽种朱兰、茉莉等各色文人花草，稻农摇身一变成了花农。靠花吃花的生存状态催生了朴素的花神信仰。西吴人兴建花神殿，迎花神民俗由此滥觞。

　　《环溪吴氏十四修宗谱》收录了吴寿恺所作《重建花神殿记》，曰：“花神殿，不知创自何年，毁于何日，残碑断碣荡焉无稽。后访诸前辈，皆云此殿由琳五十三巽源公所创造。公自吴阊带归，香柑一种，巧指玲珑，巽香馥郁，实果中之仙品，世上之奇卉也。族中牵萝补屋,灌溉得宜,秋来游客如云,胜情浃发,争相购售,而园丁野叟又于篱落间衬以珠兰茉莉，细草繁花，一望芉绵，鬬艳争奇，并皆佳妙。奈缘品花酬神，苦无场址。吾祖有鉴于此，随倡建花神殿一所，以供百花之神，曲槛回廊，洵盛世之雅会也。然泰极否来，洪杨作乱，蹂躏遍地，昔日之画栋雕梁，一炬成灰，沧海桑田，令人心伤而欢息者也。岁庚申，诸父老于课晴，问雨之余谈及庙貌基址，莫不踌躇，而凄怆一时少长，勃然踊跃，醵资不崇朝而集成，捐欵百数十金矣。于是埃户劝募，随成是举，以复旧观。迄今虽不能丕基，式廓以壮观瞻，而细小规模，差足供神灵以遵旧典。吾于是为之一一题名，以记其事。”如今，在西吴联村，还保留着一座花神殿，殿前小路依旧保留了古地名“花神巷”。

　　花神殿前吟高腔

　　据村中老人介绍，旧时村中孩童，年至八九，便要学唱高腔，每逢祭花神，一众花童咿咿呀呀，吹拉弹唱，好不热闹。

　　据介绍，明朝初年，江西弋阳腔和海盐腔流入金衢盆地一带，随后便与该地区的婚丧嫁娶等风俗民情相结合而形成了西吴高腔，并迅速向周边地区传播开来。西吴村中屡开科班，较早地与昆腔、乱弹组合为“三合班”，常以“品玉”为名，如戏班主姓张，则命名为“张品玉”，演出剧目有《平征东》《古城会》《白鹦哥》》《?鲤鱼记》等。

　　通过对西吴高腔现存传统剧目的考察发现，绝大部分是流行于明代嘉靖年间或其以前的古南戏，故此西吴高腔形成最迟应不晚于明代嘉靖年间，被称作南戏的“活化石”。

　　西吴高腔与其它高腔基本相似，以“一人启唱，众人接腔”构成腔句，以腔句组合成唱段。不比西安高腔的高亢浑厚，西吴高腔俨然生于芙蓉峰下的山歌小调，质朴玩转似那邻家美人纤纤绕指柔。

　　清代以后，西吴高腔逐渐增加了乐器伴奏，除传统的小锣，以笛为主，其他场头音乐、做介音乐等器乐以及乐队人员、乐器配置与其它声腔基本一致。道光时期，昆腔和乱弹兴起，西吴高腔受到了极大的冲击，日趋衰落。日寇入侵金衢以后，最后一个西吴高腔专业戏班被迫歇业。在长期的文化交流与戏曲艺术碰撞的影响下，西吴高腔作为金华当地最古老的高腔之一，被吸纳融合成为婺剧的重要声腔，活跃于戏剧舞台，尤以表现回忆性叙事最为多见。目前，西吴高腔也被列入浙江省非物质文化遗产代表性名录。

　　一枝仙葩聚拢一带花市，一方产业催生一脉民俗。一株金佛手将西吴一代贫瘠的土地点石成金，也让世世代代的西吴人解锁了乡村振兴的时代密码。上世纪80年代，改革开放的东风吹遍中国大地，西吴人靠着盆养茉莉花，挖到了第一桶金；如今，西吴人又以农旅加持探索花卉苗木及周边经济，走上了共同富裕路。