葵口杯
铜钱拓片
山下吴水库古墓抢救性发掘现场
山下吴水库古墓三侧展开图
左侧三座为墓室两侧人物浮雕，右侧为墓主人浮雕
“你们快来看，这里好像挖到了古墓！”2023年5月4日，婺城区罗店镇山下吴水库正在实施扩容改造工程，挖掘机作业人员的一声惊呼，吸引了在场所有人员的目光。
古墓，天然带有神秘色彩，它既是建筑营造、器物生产等技艺演进的展示空间，更是丧葬礼俗、堪舆术数、宗教信仰、家族伦理等思想观念竞逐的舞台。很多人对古墓充满好奇：某某古墓距今多少年，墓主人是谁，什么朝代，出土了哪些珍贵文物……
当时，市文保部门和当地派出所听闻消息后，立即赶到现场，对古墓采取保护措施。很快，浙江省文物考古研究所来人，经过初步勘查，启动一系列抢救性发掘工作。一年多过去，这座墓有了新消息。浙江省文物考古研究所考古人员徐峥晨在多番研究后证实：墓主逝于两宋之交，是一位有宗教信仰的品官。
01
这座古墓是什么年代建的？这在考古领域是一个很重要的问题。
古代很多人在下葬时，不仅在墓前立有墓碑，在墓葬里面还有表明墓主人身份的墓志铭。徐峥晨说：“一般情况下，如果发掘出墓碑、墓志铭或出土物上有铭文等判断年代的依据，不仅可以判断出墓葬距今的时间，还可以判断墓主人的身份和生平。”
不过，山下吴水库发掘的这座古墓，并没有发现任何有文字记载的文物。在徐峥晨看来，任何人或物都会有其所处历史朝代遗留下来的痕迹，而收集这些证据需要考古人员不断进行田野调查，同时横向比对各种史料。
山下吴水库发掘的古墓，出土了两件瓷器和25枚铜钱。
“瓷器中有一件葵口杯，杯身呈六瓣葵口形，符合五代时期的风格。”何以判定为五代时期？1996年，杭州临安发掘一座珍贵古墓——吴越康陵。这座古墓是吴越国第二代国王钱元瓘的王后马氏墓，出土了大量珍贵的越窑秘色瓷、玉饰件、石器和铜器等。其中，秘色瓷有40多件，这是唐五代时期的高端瓷器产品，为王室专用产品。山下吴水库出土的这只葵口杯，与康陵中出土的同类瓷器有许多相似之处。
再看铜钱，古钱币正面铸造有文字：年号加通宝、元宝、重宝。例如开元通宝，上下读开元、左右读通宝，开元是唐代的年号。在山下吴水库的古墓中，最早的是开元通宝，最晚的是天禧通宝。天禧(1017—1021)是北宋真宗朝后期的年号，因此可以判断，这座墓的年代最早是北宋天禧年间。
对于这一点，象山县1984年发掘的北宋黄浦墓也有类似印证。当时，黄浦墓中出土铜钱百余枚，基本上都腐蚀粉碎，其中稍完好的经辨认有开元通宝、祥符通宝、元丰通宝、天圣通宝等。黄浦墓中出土了完好的墓志，记载了墓主生于天圣九年，卒于宋元祐元年，这与墓中出土的铜钱年代相吻合。
02
在考古发掘过程中，徐峥晨发现山下吴水库的古墓是石头所砌。从唐代延续到宋代，《天圣令》卷二九《丧葬令》其中一条为“诸葬，不得以石为棺椁及石室”。徐峥晨解释，一般人去世，是不允许用石材制作棺、椁和石室的。
他翻阅了许多南方地区北宋时期(960—1127)的古墓资料。在江西，有一座刘沆夫妇合葬墓，墓室用砖石以及木料筑成。刘沆，北宋时期宰相，嘉祐五年(1060)去世，死后封为楚国公。如此规制，倒也与刘沆的身份相符合。
在浙江范围内，黄浦墓是目前发现最早的一座石头砌成的墓：墓室前50厘米处有一砖砌护墙，墓室呈长方形，用墓砖两块平铺错缝砌筑，至顶端仅砌外侧砖，内侧用来放置墓盖石板，放后与外侧砖相平。墓葬有完好的墓志，墓主黄浦死于宋元祐元年(1086年)，由此可以判断，山下吴水库发掘的古墓与其年代相近。
在等级森严的封建社会，山下吴水库的石室古墓又作何解释？
记者查阅史料发现，臣子不得用石室、石椁固然有一定的约束力，实际操作中却多有变通。司马光《书仪》卷七《穿坊》载：“葬有二法，有穿地直下为圹置柩，以土实之者；有先凿埏道，旁穿土室，撺柩于其中者，临时从宜。凡穿地，宜狭而深，圹中宜穿……今疏土之乡，亦直下为圹，或以石、砖为藏，仅令容柩，以石盖之。”
由此可见，因地制宜也是古人造墓的考量之一，山下吴水库附近多山石，自然也就解释得通了。徐峥晨说，在金华市域内，目前发现最早用石头砌成券顶结构的墓是兰溪范惇夫妇墓，这座墓最晚的下葬年代是1099年，亦可佐证。
按照这个思路和时间线探究，山下吴水库的古墓时间基本可以锁定北宋晚期。
03
古人一直有装饰墓室的习俗，随着宋代厚丧薄葬制度的兴起，墓室壁画和雕刻代替随葬品，更为含蓄地反映了墓主人对死后生活的美好愿望。
根据文物部门提供的照片可见，山下吴水库古墓墓壁上的壁龛均刻有浮雕人物图像。按照痕迹判断，数量分别是6、6、1。在现场，考古人员只找到11个，是判定这座古墓年代的重要线索。
寻找有相似浮雕人像的古墓，是佐证古墓时间的重要手段。徐峥晨找到了江苏江阴市青阳镇里泾坝宋墓，它与山下吴水库古墓的浮雕最接近。里泾坝宋墓中，石椁由底部4块、边框8块，共计12块青石板组成。其中，边框的8块石板中有6块在面向墓室的一面刻有浅浮雕画像。
里泾坝宋墓的形制在江南地区较为普遍，石椁上雕刻的画像内容却极为少见。石椁四壁上层青石板上所雕立人像及其旁的动物，反映的是人附生肖的内容，象征生肖相随、岁月轮回，有祈祷亡灵顺利投生之意。
另据里泾坝宋墓出土的几枚铜钱分析，该墓葬年代上限应为北宋末年，具体应该在北宋末年至南宋早期这一范围内。因此，山下吴水库古墓的年代，最终被定在两宋之交。
04
判定了古墓的时间，那接下来还有墓主人。
在没有文字记载的情况下，对于墓主人的推测只能是一个大概的形象。山下吴水库古墓中，墓壁南北两侧的12个人物各有不同，入口正对面的壁龛中雕刻的人物应该是代表墓主人。
关于墓壁两侧的人物，徐峥晨说可参照福建尤溪县古墓群。这一古墓群中，出现不少宋元时期盛行的壁画墓。在《尤溪宋墓装饰中的“三教”信仰与神异崇拜》一文中，作者提到尤溪一中宋墓，该墓内南北两壁各有6人画像，每个画像都有嵌壁砖雕相配，人物安排位置规整、对称。他们的排列、动作、持物、服饰等突出体现了森严的等级制度。此外，这些壁画墓中还体现四神与十二辰形象的密切配合。四神即青龙、白虎、朱雀、玄武，源于中国古代的星宿信仰。十二辰即十二生肖，壁龛中的人物雕像即为持笏文官形象的生肖像。人们认为这些生肖人物具有驱邪、护佑的神力，因此在地下扮演保护墓主的角色。
山下吴水库墓壁两侧的浮雕，虽然只有人，没有四神和十二辰，但也代表着“十二时神”。徐峥晨引用《“葬仪”与“信俗”：文献所见宋代墓葬石作中的“十二时神”》一文中的说法：“在丧葬文化层面，宋代墓葬石作中的‘十二时神’是在唐代基础上将太岁‘十二神’、地支‘十二辰’和五行运作系统融汇创新，并杂糅进了节气和属相文化，形成‘三教合一’的葬俗文化特征。”
《鸡冠壶：历史考古劄记》一书中提到，若在江浙地区的古墓中出现类似的入墓神刹，那可能是官葬。在山下吴水库古墓中，墓壁两侧人物手上拿着笏板，这是中国古代臣下上殿面君时的工具。由此推测，山下吴水库古墓的墓主人应该是一位有品级的官员。
仔细看墓主人的浮雕，左右手各有讲究。他的右手拿着一个像鸡毛掸子又像扇子的东西，准确的名字叫麈尾，古人闲谈时执以驱虫﹑掸尘的一种工具，后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。他的左手自然下垂，掌心向外，这个手势对应佛教的与愿印，布施、赠予、恩惠、接受之印，象征顺应众生的祈求所作的印相。综合判断，这位品官有宗教信仰。
古人虽说“视死如生”，实际却常把“死”看得比“生”更重要。考古发掘工作，不是每一次都能有重大发现，许多看似寻常的小发现，也有着重要的历史价值。
(图片由浙江省文物考古研究所提供)
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