婺城区罗店镇后溪河村，北靠金华北山，西有龙回塘水库，潺潺溪水由村后流入，如一束美丽的白练在村中环绕而过，后溪河村因此得名。何姓是后溪河村的主姓，自建炎戊辛元年迁居至此，已繁衍生息27代，居住村落也几经演变扩展。何氏一族中最为声名远播、彪炳史册的当属“北山四先生”之首的何基。
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何基
何基(1188-1268)，字子恭，出生于婺州盘溪(后溪河)，以其居北山之阳，故世称北山先生。其祖父何松，宋孝宗乾道二年(1166年)进士，历官朝散郎、徽州通判；为官清廉，好学，多交善士。其父何伯慧，曾任临川县丞、承议郎，主管台州崇道观，人称“崇道公”。何基为崇道公次子，自小身体清弱，寡于言笑，过了上小学年龄才开始接受师训。
20岁左右，其父崇道公为江西临川丞，当时黄榦刚好为临川县令，两家往来通好，在父亲的授命下，何基与其兄何南坡共同拜黄榦为师。黄榦是朱熹女婿兼高足，精研朱子四书学，后为朱熹托钵之人。
入门之初，黄榦首先教他们为学根本，先要立志，要有“真实心地、刻苦功夫”，从此何基开始全面学习伊洛理学思想和朱子四书学。加之何基的母亲与黄榦的夫人即朱熹女儿情如姐妹，“每得闻紫阳家庭之训以示先生”。经过五六年的勤学努力，何基已得黄榦和朱子四书学精要。
至27岁，何基从临川返回金华，临别时黄榦又告诉他：“但熟读《四书》，使胸次浃洽，道理自见。”这“临别之教”，是黄榦继承的朱子理学心法，也成为何基终生服用、递相授受的为学之法。
回金华后，何基就隐居后溪河老家，精修四书，反复诵习，潜心理学。后来遇到朱熹门人杨与立(船山先生)，赞许他的学问与修养，人们才知道他是一位杰出学者。从此声名大振，慕名来学的人很多。逐渐在乡里形成了以传承朱子学为学术倾向的学者群体。
何基47岁时，王柏来学，王柏时已38岁。何基用胡宏之言教他：“立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之间。”
宝祐二年(1254年)，何基66岁时王柏又引23岁的金履祥来学，何基教以“自今日截断为人”，示以为学之要。在金履祥卜庐建居时，何基为题匾名“仁山”，以示勉励与期许。这两人后来都成为传承传播朱子学、弘扬四书学的中坚和大师。何基被称为金华北山学派的首庸、开创者，后溪何村也随着何基之名而为时人所熟知。
在学者与官僚往往“一身而二任焉”的时代，何基显得有些例外，其一生以传播朱学为业，漠视名利，对朝廷的三次任命，皆固辞不受。终以布衣而逝，享年81岁。其学说奠定了“北山学派”以《四书》为基础，熟读精思、浃洽胸次、明理见性的学习进阶和学术基调。死后七年即南宋恭帝德幸元年(1275年)获赐谥号“文定”，故史书又称为“何文定”。
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王柏
王柏(1197-1274)，字会之，初自号长啸，30岁后改号鲁斋，出生于婺州金华县大云乡安期里，为金华的名门望族。
王柏的祖父王师愈为杨时门人，年二十七登进士，任两浙西路提点刑狱公事。族伯父王淮为金华历史上为官最高、名气最大的宋朝名相。父王瀚，字伯海，为师愈长子。与其弟漠、洽从朱子学。又师吕祖谦，为丽泽门人，学者称定庵先生。历青田县主簿等，官终朝奉郎，主管建昌军仙都观。
王柏自幼抱负宏伟、志向远大，慕诸葛亮之为人，自号“长啸”。15岁时不幸父亲逝世，家道中落。年过三十，知家学授受之源，去“俗学”以“求道”。又登朱熹门人杨与立之门请教,杨氏告其何基学问渊源，即往盘溪拜何基为师，此时他已38岁。何基授以立志居敬之旨,并作《鲁斋箴》勉励他。王柏自是发愤奋励,读书精密,标抹点检,旨趣自见。何基称其“会之二十年工夫，胜他人四十年矣。”
淳祐十一年(1251年)，王柏被聘为丽泽书院山长，丽泽书院随着原创者吕祖谦弟兄的逝去而冷清，王柏去后，对书院进行大刀阔斧的整顿，培训师资，规范课时，严肃纲律，使书院气象焕然一新。
景定三年(1262年)秋，应上蔡书院山长扬栋之请，王柏被聘为书院堂长。王柏在天台上蔡书院首讲谢上蔡“大居敬，归穷理之训。”天台后学始得闻正学传授之要。
从上蔡讲学归来后，王柏建岁寒堂教授学生，四方人士纷纷来学。教人自《四书》始，归于经世致用。他关心国家安危，痛陈时弊，冀求统治者有所更张，挽回颓势。学术上善于独立思考，能不完全墨守成规而有所超越，表现出大胆的疑经精神。
咸淳十年(1274年)，即襄阳失守的次年，王柏怀着深深的遗憾“整衣冠端坐而逝”，享年78岁。第二年，宋恭帝德祐元年(1275年)特赠承事郎，太常以“广博德能，行善可纪”赠谥“宪”，门人金履祥等加“文”，私谥为“文宪”。
王柏是知行并重、学性兼修的一代醇懦。正因为他的博学杂取而又理归于一，有力地拓展了四书学体系，成就了北山一派博大而又深厚的气象。
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金履祥
金履祥(1232-1303)，字吉父。出生于婺州府兰溪县纯孝乡桐山村。其曾祖父、祖父、父亲均为当时乡里闻名的博学多才贤士。
履祥的曾祖以孝行著称，朝廷为此特改其乡曰“纯孝”。母童氏，生四子，履祥排行第三。史书载履祥母亲临分娩时其父正外出办事，当晚梦见自家私塾墙上画的一只老虎身上花纹特别清楚，且化成真虎走向房中大吼，其父从梦中醒来道：“维熊维罴男子之祥，吾殆得男也耶。”到家，果然是儿子，遂以“祥”名。稍大，更名为开祥，履祥的老师和同学认为开祥不像读书人名字，才改名履祥。
金履祥幼而敏睿，父兄授书即能吟诵，其聪明如同成人。18岁试中待补太学生，能写一手好文章的名声已在外。然而就在其科举道路一帆风顺之时，他人生的志向发生了重大改变。开始向往濂洛之学，闻北山何基先生的学问得朱子真传而仰慕不已，苦于找不到引荐人拜其为师。后在同郡好友王相的帮助下终于得以受业于王柏。首次见面，履祥就迫不及待地请教为学之方，王柏告诉他：“立志。”履祥又请问读书之目，王柏答“自四书始已。”由此也为其后钻研四书学打下了基础。
此后不久，王柏就带履祥一起拜访了何基，在王柏的推荐和引见下，金履祥终于跨入了朱子理学殿堂，正式成了何、王两位的学生。履祥自此学问突飞猛进。
金履祥深受何、王思想的影响。讲道论德，谆切为人。同时关注社会现实，壮年时尝游临安，念念不忘救国大事。宋亡后，携其妻子避居金华山中讲学传道，所著文章只写甲子，而不提及年号。署名则曰“前聘士”。曾作《广箕子操》，表达他深切的亡国之痛及个人无力回天的悲愤之情。
此后金履祥专心于讲学，先后在严州钓台书院、金华丽泽书院、兰溪齐芳书院和重乐精舍讲学。从学者络绎不绝，如柳贯、吴师道、许谦、唐良瑞、叶克成等，又因家居兰溪仁山之下，被称为“仁山先生”。
元成宗大德五年(1301年)，金履祥70岁时，许谦自金华来学，时金履祥设教金华吕成公祠下，谦从卒业。元成宗大德七年(1303年)，金履祥逝世，终年72岁。元顺帝至正中(1341—1368)特谥“文安”。
金履祥学识渊博，不囿于师说，其思想继承了王柏注重现实的精神，在学术上则继承了王柏的疑经精神，治学不为性理之空言，较为笃实。
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许谦
许谦(1270-1337),字益之，自号白云山人，出生于东阳笠泽村，其祖先京兆人。后从平江徙婺为金华县人。祖父许应鸾由金华移居东阳笠泽，笠泽村距白云洞里许，此即许谦自号之由来。其曾祖和祖父均为乡里有名的饱读诗书之人，世代业儒，均未入仕，家境清贫。父贡士君，字日宣，母陶氏，许谦是他们的次子，可谓出于书香门第。
许谦刚能讲话，母亲陶氏口授《孝经》《论语》，入耳辄不忘。许谦的堂叔父为许觥，宋淳祐丁未(1247年)年进士，无子。许谦由是6岁出继堂叔父许觥为子。不幸父死，家破国亡。世事之变迁，使他“身世羁孤”，家存万轴书，烧成灰烬。然在母亲的影响下，他仍不忘继承先人的遗业，又惧怕老来学业无成，所以废寝忘食，昼夜苦读。
许谦32岁时闻听金履祥在兰江讲学，即拜其为师。金履祥语之曰：“士子为学，若五味之在和醢，盐既加，酸碱顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发于子耶？”谦闻之惕然。履祥嘱其请不拘常序就弟子列。因其学问渊博，深得金履祥的欣赏和器重。
元成宗大德七年(1303年) ，金履祥病逝。许谦为其编著文集并写了挽诗和悼文。表达了对恩师道德品行的深切怀念和继承学统的坚定信心。
许谦学问渊博，声名远播。官府多次举其出任官职，皆坚持不就。后为门人许孚吉迎之八华山居住，不久开门讲学。许谦在八华山中设立了八华书院，亲撰《八华讲义》，明确了学习的态度、做人的宗旨以及教学的原则。一时间八华书院闻名于世。延祐三年(1316年)因奔侄丧而回故里。回故里后他依然开门讲学，从事教育四十年。当时着录于名册之学生有千余人，“四方之士，以不及门为耻”。
元惠宗元统二年(1334年)，许谦65岁，其兄璟在广州去世，许谦赶去奔丧，导致病情加剧。三年后的十月，许谦病重，正衣冠而坐，门人朱震亨进曰：“先生视稍偏矣。”许谦乃端正身姿，整肃衣冠，平静而逝，享年68岁。
元惠宗至正七年(1347年)，谥“文懿”。
许谦在诠释传经方面，可说是把金华朱学推向了鼎盛时期，其思想对于继承程朱理学，使程朱理学成为官方哲学起到了极大作用；同时也为明代理学的发展起到了铺垫。时人黄溍曾曰：“出于三先生之乡，克任其承传之重。遭逢圣代治教修明，三先生之学，卒以大显于世。然则程子之道得朱子而复明，朱子之大至先生而益尊。先生之功大矣。”其言甚当。
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入祭孔庙
在“四先生”中的最后一位许谦逝世后的第二年(1338年)，金华府就祠其于学宫。至元朝后期，金华府就在金华东旌孝门外建有四贤书院，以祭祀何、王、金、许四先生。后在元末战火中被毁。至明成化四年(1468年)十月，金华知府李嗣在金华城东泐重建书院及正学祠祀四先生。并请明宪宗朱见深赐题“正学”匾额，三元及第的名臣商辂撰《敕建正学祠记》，同时给皇帝上“请四子从祀孔庙疏”。
孔庙，是祭祀孔子和他的弟子的庙宇，象征着儒家文化的最高殿堂。自汉至清2000年的历史中，在孔庙享受祭祀的共有173位，包括孔子及孔子的七十二弟子和孟子及弟子，剩下的仅仅90余人，都是中国古代的世之楷模、思想大家、古圣先贤。这些人中，金华就占了5位——吕祖谦和“四先生”何基、王柏、金履祥、许谦。这是金华作为“小邹鲁”的光荣与骄傲，也是今天后辈学人的楷模。特别是“北山四先生”，几代金华知府经过200多年的不懈努力，才使清廷于雍正二年(1724年)议裁决定孔庙增祀，其中何基、王柏列东庑先儒，金履祥、许谦列西庑先儒，由此标示了国家学术权威机构对他们的认可。
清代的金华学者王崇炳阐扬婺学云:“婺学自北山四传至白云先生,中间鲁斋仁山,两世皆单传,至白云而天下浑一,燕赵齐鲁淮扬之士,皆百舍重趼而至。登弟子集者,几于千人。道风广布,十倍于前矣。”由此也印证，在理学的发展流变中,四先生所起的承上启下作用功不可没。其后学中更是人才辈出。如：柳贯、黄溍、吴莱、吴师道、宋濂、章懋等，他们在承袭朱学的同时，能注意营造自己的特色，改变宋代重理轻文倾向，形成金华朱学学源交叉、博采众长、理学和文学并重的交融之势，为最终形成浙学之精神内涵打下了基础。
作者简介
施新，浙江东阳人，金华职业技术学院教授，长期从事金华地方文献研究，著有专著《胡凤丹父子与金华丛书、续金华丛书》《北山四先生及四书学通论》等。现为金华市文史研究馆馆员，金华市委宣传部“婺风宋韵”专家团成员。
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