白沙庙1774年来的文脉传承

　　白沙庙亦称昭利庙，是白沙溪两岸方圆数百里百姓，为东汉辅国大将军卢文台，隐退金华南山辅苍(今婺城区沙畈乡亭久村)，创建三十六堰为民造福，崇敬他为“白沙老爷”而建的庙宇。白沙庙文脉，指的是白沙庙延续修建与各种庙会民俗的有机结合。白沙庙延续修建，促进了白沙庙文脉的繁荣；白沙庙文脉的繁荣，推动了白沙庙的延续修建。两者相互依存，相辅相成。白沙庙自三国吴赤乌二年(238)始建至今(2012)，1774年来文脉沿袭，代代相传。

　　一次别开生面的盛大庙会活动

　　这次庙会最大的特点，是白沙溪三十六堰的受益村都参加，开创了白沙庙文化前所未有的美景和盛况。起源是民国三十五年(1946)农历九月十四日，为纪念白沙老爷九月十三诞辰，在白沙殿演戏。当时正是抗日战争胜利后第一次白沙庙会，观众都沉浸在文娱活动的欢乐中。但后殿正栋突然塌落。一个儿童惨遭压死。此事引起了当地三十六堰堰区最密集的高田塍、白沙卢、琅琊滕、琅琊徐四个村的重视，发起重修白沙庙，有四十余村参与修庙事宜。民国三十七年(1948)重修竣工。十月初四举行隆重开光仪式。这次典礼集中展示了金(华)兰(溪)汤(溪)三邑百姓，对白沙老爷的无比崇敬，先后有数万人前往朝圣。礼品中上百斤的蜡烛就有十余对，白沙老爷神像前供品各异，千烛辉煌，香烟缭绕。庙内诵经朝拜者熙熙攘攘，热闹非凡。庙外人流如涌，络绎不绝。参与诸村各显特色。叶店村恭送珠灯100盏，琉璃灯50盏，彩灯30盏，花篮灯50盏。东俞村陈列十张八仙桌祭品，有时鲜水果，有猪头、鸡、鸭、鹅等熟牲，有各种水产、海鲜，有各式金银、珠宝、首饰，还有面粉捏制，竹木雕刻、珠宝串成的“猪”“牛”“羊”“兔”“虎”“豹”“花”“蝴蝶”“孔雀”“天鹅”“真珠宝塔”“子牙钓鱼”等精湛的手工艺品。祭品之多，花色之全，选材之考究，制作之精巧，款式之新颖，造型之生动，令观众叫好不绝。为防盗窃，还请派十名警察守卫。开光当晚，筱溪村出资在大殿门前广场燃放五彩缤纷的焰火。同时，邀请“老智云”“大荣春”“方荣福”三个戏班斗台演出三日四夜。号头声，锣鼓声，唢呐声，丝竹声，此起彼伏。每场演出开始和剧终，都放铳为号，统一行动，以示公平竞争。各戏班都拣自家的拿手好戏竞相争雄，各显技艺。观众为寻看好戏，人浪忽儿涌东，忽儿挤西，摩肩接踵，不厌不倦，通宵达旦。亲自参与这次典礼，至今健在的八旬以上老翁，都认为是令人终身难忘十分精湛的一次民俗文化活动。

　　白沙庙文脉的起源和传承

　　白沙庙文脉历史悠久，源于三国吴黄武四年(225)三月，白沙溪上游发洪，祖廓庙香炉飘到白沙卢村。当地百姓感受卢文台创建三十六堰后岁岁丰收的恩德，奏请吴王孙权建白沙庙，孙权准奏。村民遂于赤乌元年(238)大旱反而大丰收的次年，即赤乌二年(239)，在白村卢村边始建白沙庙，是为金华最早的庙宇。

　　此后，白沙庙历经沧桑，在1774年风雨的历史进程中，不知经历了多少次被风、火、兵等灾害所毁，屡毁屡建，兴废甚多，结合重修立碑记载的主要有：

　　唐代，白沙庙内有碑两块：其一立于大中十一年(857)，不署作者姓名，叙述卢文台任职功绩。其二立于广明元年(880)，碑文为进士唐岩所撰，说“黄巢军拥众压境”白沙庙未毁。当地百姓认为是神灵所显，朝拜者有增无减。

　　北宋政和三年(1113)徽宗(1113)封卢文台为昭利侯，赐庙额昭利。庆元六年(1200)白沙昭利庙得到修建。庙高四丈九尺，中宽二丈二尺，平连五室，四进三天井，西设偏殿，东设斋房，庙基占地十五亩余，雄伟壮观。由金华临江人，应直言敢谏科贤良杜旟撰《宋昭利庙碑记》。这次修建古昭利庙，可谓白沙庙文脉史上的一座里程碑。南宋京都临安，金华离京不远。朝廷对三十六堰倍加重视，卢文台屡屡加封。丞相王淮(金华人)曾题《白沙遗兴》七律诗。

　　元至元元年至六年(1335-1340)，婺州城墙朝廷曾下令拆毁。至正十二年(1352)重建。卢文台至正十八年(1358)加封忠烈王，白沙庙重修与重建城墙同时，成为婺州诸庙诸神之首。明洪武元年(1368)所立的《昭利庙碑记》，由东阁大学士兰溪吴沉撰文，大夫御史中丞龙泉章溢书丹，翰林学士宋濂篆额。大大丰富了白沙庙文学艺术的内涵。明隆庆二年(1568)曾经重建白沙庙。

　　清代是修建白沙庙最频繁的年代。具体说有康熙五十三年(1714)，嘉庆三年(1798)，道光二十四年(1844)同治十二年(1873)，光绪十九年(1893)，宣统二年(1910)。其中咸丰十一年(1861)，同治元年(1862)之间，白沙庙毁于太平军兵灾。当地百姓同心同德，慷慨捐助，重建新庙。

　　上世纪五十年代末，白沙溪流域是金华的重点产粮区，根据储备粮食需要，白沙庙改成粮库。1992年以来食品丰富，粮食有余；拆库还基建庙，当地百姓捐款捐物，出钱出力，按原貌重建，重塑佛像，面貌焕然一新。再现了当今辉煌。今年(2012)元宵灯节，金华市金东、婺城两区共出龙灯59条，而白沙庙区村庄就出板凳龙22条，有金龙、白龙、乌龙、黄龙等等，五彩缤纷，充分显示了民族传统文化的特色和生命力。

　　经久不衰的庙会和失传民俗

　　白沙溪先后建成三十六堰后，历代方圆二州三县八都，成为沃野万里，村庄密集，人口繁衍，时和岁稔，经济富裕的金、兰、汤三角地带，发展了水碓粮食加工，水上航运交通。宋元时代利用当地瓷石和柴炭资源，烧制瓷器运销外地。经济发展呈现了一片繁荣景色，经济繁荣推动了民族传统文化的发展。白沙庙区范围上规模的村庄有长山、古方、后杜、新昌桥、叶店、东俞……等四十多个，每当白沙庙重修开光，卢文台九月十三诞辰或三月十六祭日。各村都会举行朝拜活动，纪念卢文台的丰功伟绩。朝拜各村都以“堂中产”购置雄伟的仪仗队，出行时钢叉队清道，大铜锣“十三响”(单敲十下连敲三下)开路，火药铳助威，高迎大幅旌旗，吹打锣鼓音响，抬香案，摆祭品，赴白沙庙祈求农业丰收，经济发展，消灾除难，宗族繁荣，子孙兴旺。这种民俗不因王朝更迭时代发展而改变。失传的民俗主要是舞队和跌叉：舞队，是白沙庙仿周礼策划的民间祭祀，是驱鬼除魅的民俗，按甲子的辰年举行。头年腊月二十五集队，次年正月初六活动。舞时一人执神仗前引。后随10岁以上12岁以下童子若干人，戴红帽穿皂衣，手执驱逐疫病的摇鼓，按春夏秋冬四时和二十四节气分别摆阵。从“狮子舞”开始，到“狮子舞”结束。然后，鸣鼓欢呼，音节响亮，震动山谷，其间穿插方言编成七字句的吉利语，祈求一年四季二十四节平安无灾。此项民俗失传于清嘉庆三年(1798)以后。

　　跌叉是一种民间武术技艺。参与者每人举一把木柄长1.4米左右的钢叉(或大刀)，叉(刀)下悬红樱丝带和振动发声的三个铁环。叉(刀)柄上卷红绿色条。跌叉有二人对打，四人对打，八人对打等。当对打表演到高潮时，其中一人将钢叉(刀)抛入空中，被庙檐的狮子口含住(内有吸铁石)，一人又抛上钢叉(刀)将前者钢叉碰撞下来，观众随之大声喝彩。钢叉队由参与村利用农闲培训组成。这种民俗失传于新中国成立前。