康海谓，双溪水，四面山，人胜画中看。不是说九峰，却也没什么虚言，这是金西最可骄傲的地方，但又是最不骄傲的所在，数千年以往，金华的风流多半在此中了。古往今来的大德高僧、名士佳客，对九峰多有赠诗，不必赘言，即可知其风貌必有古意，不论是山鸟花木、寺院栈道。人们上九峰，走马观花的居多，但留心风物的也不少。惟独那些虔诚的香客最是令人起恭敬心，尽管所求都是人间的福分，并不托诸来世。寺里的永续法师，谈吐自有一番空阔随顺，仿佛满山遍野的翠竹应风而响，细腻有声。

　　达摩有没有来过，都不是什么可以计较的事。黄帝是否在此炼丹，陶渊明一支后裔是否繁衍于此，也是可有可无的事。九峰的美，不在黄帝、达摩、陶渊明，这才是最要计较的事。他们来或者不来，于九峰既不增色，也不缺损。九峰有其得天独厚的风姿，不在人文，而是自然天成；不在假他人之名，而是可以自鸣得意的。然则九峰的奇峭，即是他能够低婉，能够雍容，不露声色于人前，不假颜色于人后，他是有他自己的法度在，就像先人自有先人的名节在。

　　人们叹息华夏文明绝于厓山一役，此后虽有薪火，却不能继，何况眼前更是一个近乎断炊的时代，宋人的风度不可及，汉魏、盛唐更是可想可知，如此，寄情山水便有一种幻灭在，儒、释、道倒成了中国知识分子的三座大山，山外有山，绝非一个“出”字，逃了这山，又进了那山。前来九峰山问道的人们，也不能逃脱这样的命运。

　　于是，不免要为康海的“春自繁华君自懒”叫好，康海在散曲上的造诣，世人少有所知。或是因为他“梦觉南柯心更懒”的缘故。一旦稍稍看破世情，也就没有什么心力好去计较什么。自是江湖上闲散，风月里随邪，无可无不可，人间的是非模棱两可，人前人后呵呵了之，也没有什么高明的地方，只是一个不高明，反而处处见高明了。佛家所谓的空，自然不是什么真空，而是空肚子的空，所以“饥来吃饭，困来睡觉”就是见道了，自性是自然，不能视自性为不自然，尽管自然的阈限远过自性的边角，但自性终在自然的范畴里，而不能出乎其外，自有一个存在。这种穷理，也是遁世的好法子。我倒是更喜山月风竹，池花美人，人间的事必有人间的味道，而不能失去这种味道，求诸人间之外。普罗泰戈拉说，人是万物的尺度。原意不过是人只能以人的立场来揣摩万物的存在，因为不存在人的动物立场，人只能是人，这才是根本大义。至于其他言诸于人的都成了喻义，有失人道，只是失去了做人的资格而已，但不能将他推之于兽，因为兽的道理，也是我们人的发明。如此，我所能悟出的就是“人之初，性本善”，也是合乎“人是万物的尺度”的。只不过清醒有时也是一种迷思，人们迷于自己是个清醒者，而不觉这是一个清醒者的梦而已。