在婺城区范围内的古建筑，风格差异很大。汤溪镇寺平村一带的古建筑带有徽派建筑痕迹，调查得知，这与大量的徽商涌入金华有着密切关系。

　　寺平村位于婺城区的西部，距衢江不远。这里土地肥沃，百姓安居乐业。

　　婺州与徽州相邻，精明的徽商看中了文化繁荣、经济发达、交通便捷、民风纯朴的金华，于是，在清中期，大批的徽商涌入金华，金华成了他们理想的淘金之地。徽商的到来，带来的不仅仅是经济与信息，而且还有文化与艺术，约在乾隆年间(1736-1795年)徽戏传入了金华。粗犷、通俗易懂的徽戏很快被金华人所接受，并且融入金华的其他戏种之中，成为金华戏的主要剧种之一。

　　在徽经济、徽文化艺术融入金华的同时，也融入了徽派建筑，在寺平村现存大量古建筑来看，有着徽派风味，如粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐等徽派建筑的基调，但是，没有生硬的模仿，而是在徽派建筑的基础上形成了自己特有的一种建筑风格，虽然没有豪门深宅，但是每幢建筑都显现得非常大气；数以万计的砖雕，起到画龙点睛的作用，这就是寺平的建筑风格与特色。

　　寺平村始建于明代初期，鼎盛时期有厅堂24座，现保存较为完整的厅堂还有8座，占地面积6000平方米，乡土建筑22000多平方米。然而，在这些庞大复杂的建筑中，隐藏着诸多鲜为人知的秘密，笔者前后花了10年多时间，穿街走巷、对该村的选址、布局、宗祠、民居、砖雕、木雕、石雕工艺、园林造景等诸方面进行调查，旨在通过了解当地的建筑发展历史，从深层次去研究乡土文化的历史背景和价值评估，提出相应的保护措施，达到更好的保护、利用之目的。

　　村东面的七个山坡与寺平村有何联系

　　寺平村的地形是盆地中略呈东高西低，东面(震位)是山丘，西面(兑位)是河流，北面(坎位)是平原，南面(离位)约5公里处为九峰山风景区。一条水渠由离位蜿蜒戌向，然后由酉向并入河流，在堪舆学上为吉。整个村庄就象大半个月亮，村的东面分布着七个小土墩，按寺平戴氏宗谱记载，该村的形状叫七星追月，村中的道路，房屋布局均渗透了这种理念。七个小土墩有几个被取土挖掉了一部分，但是痕迹依旧，从现在的形状来看，笔者认为：宗谱中所说的七星追月，其实是东方七龙(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，这是古代人对天人合一的追求。

　　寡妇厅的来历

　　寺平村现存最早的建筑是明代建筑，叫“寡妇厅”，该厅的主人是个寡妇，其丈夫生前办有造纸厂，家庭条件还不错，慢慢儿子都长大了，准备造一幢像样的房子。

　　过去造一幢五开间，前后两进的房子可不容易，其难度不亚于城市里的一座高楼大厦。进深、面阔、几斗几升的确定是难点、大木作是关键、选址是重点，过去盖房子的选址是极其严肃的一个风水问题，不像现在乱选乱建。

　　为了瓦片，甚至自己家要建一座砖窑要烧制瓦片和瓦当，其工作量可想而知，何况是个寡妇。

　　现在造房子，你只要有钱，就可以包工包料，聘请监理就行。而过去木工、泥水工、粗工全部是管饭的。如此浩大的工程，怎么也得3~4年才能完工，现在有钱可以到菜市场买菜，而在明代早期，农村是没有菜市场的，吃的菜完全靠自己种。

　　当房子快要完工时，有人曾经问寡妇：“真难为你了，要管这么多人吃饭，你的菜是如何解决的”？寡妇感叹的说：“不瞒你说，连‘稻草筋’都吃了几百斤”(笔者注：‘稻草筋’是指干稻草的最嫩的部分，挑选以后放在油锅里炸，然后拿来当菜吃，据老人说味道不错哟)，当此话传到木工师父耳朵里后，木工师傅，心里极不舒服，心想稻草是喂牛的，让我们吃稻草岂不是将我们当牛来喂，真是侮辱人格。考虑到是来赚工资的，木工师傅最终是忍住了，没有发作，但是，在背后却搞了小动作(其故事另叙)。

　　该厅造好后，至于是否有堂号不得而知，但是，村民们一直就叫寡妇厅。

　　从目前保存的痕迹来看，该厅应该是五开间，前后两进，建在同一条中轴线上。该建筑破损严重，由于经费所限，至今还没有排上维修计划。

　　寡妇厅是整个寺平村的唯一一幢明代建筑，要是任其坍塌，那是十分遗憾的一件事情。

　　寺平的砖雕与徽派砖雕的区别

　　在清中期的一个时间段里,寺平村特别流行砖雕艺术。这些砖雕或戏剧人物、或动物、或植物、或字、或风景，栩栩如生。“鲤鱼跳龙门”非常形象，体现了人们向往美好生活愿望。门额上的字多为吉祥字眼，如:“福禄寿喜”、等，也有的是写实的，如:“南拱九峰”等等。在戏剧人物中，一般都分组出现，也就是说某本戏中最关键的几个造型。

　　在这些砖雕艺术中，有徽派的痕迹，但是，明显区别于徽派砖雕。一是装饰的部位不同，寺平的砖雕大量用于门楼的装饰，而徽派大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上；二是用量不同，寺平少则一个门楼，多则整面墙；三是风格不同，寺平的砖雕粗犷和细腻相结合、动物和植物相结合、人物与山水相结合，主人的文化品位与财富在砖雕的艺术中能有所体现。

　　从土质来看，粗狂一点的是本地烧制的，比较细腻的有可能是从外地购置的成品，如花厅的砖雕非常细腻，粗粗一看，误以为是雕刻在太湖石上的，其实是一种砖雕。

　　徽派建筑中的砖雕与寺平最大的区别在于：徽雕是属于熟雕，在烧好的砖块上进行雕刻。而寺平的砖雕却是生雕，即雕刻好再烧，技术难度要比熟雕高的多。

　　在寺平附近有不少烧制碗之类的窑址，我们想求证砖雕是专门设置窑烧制的，还是与其他产品合窑共烧？我们虽然努力过，但是，没有得到这方面的相关信息。

　　院落的奥秘

　　院庭联幢而成也是徽派建筑特点之一。在寺平的古建筑群中，我们也能看到这种痕迹。所不同的是，寺平的建筑群由几个院落组成。在这些院落中，带有明显的宗族观念。

　　寺平村以戴姓为主，始祖从明初期定居寺平后，随着人口的增加，其建筑面积也不断在扩大。在规划时，按照房头由东向西、由北向南逐渐扩大村落。每一房一个院落。如“立本堂：是大房、“崇厚堂”：二房等。“新厅”又是大房的后人……这些院落是独立的，各自开设院门。院落与院落之间相隔一条弄堂，在弄堂中有小门，院落与院落可以相通，甚至整个村都可以互通，有庭院深深之感觉。

　　但是不象徽派建筑那么一进一进地套建，形成豪门深宅。这些院落大小不一，一般由2~5幢房子组成，在院落内的布局也很严格。如果是三兄弟造三幢房子，其顺序是：老大在东首、老二在中间、老三则在西头。这是宗族观念影响着这些民居的建筑思想。建筑格局主次分明，讲究正偏、内外的空间层次，即伦理道德的“尊卑位序”思想，正是符合了当时所提倡的封建宗族伦理观念。

　　宗族作为一种基层的社会组织，曾长期存在于中国古代社会，尤其是宋代以后，中国出现了数以万计的宗族乡村。寺平村是其中的一个缩影。该院落形态特征，揭示出中国宗族社会的聚居而居和村落形态之间的内在联系。

　　祠堂是一个村落的灵魂

　　祠堂是宗族的公共建筑之一，因此，多数宗族都建有各姓氏的祠堂。寺平村以戴姓为主，所以，所有的祠堂都属于戴氏祠堂。

　　戴氏宗祠：坐落在寺平村中央，坐北向南，第一进面阔五间、第二、第三进面阔各三间，现存建筑为清代建筑。第一进设戏台，第二、三进现在闲置。从保存痕迹来看，门面原来设有门楼，现已改建。门口有一水塘，叫风水塘，其功用有消防、周边居民的生活用水。

　　我们第一次走进该祠堂时，看到第二、第三进是三开间时，误以为整幢建筑都是三开间的，后来在测绘时才发现第一进是五开间，西面的三进山墙是平行的，第一进的后檐与第二、第三进的东山墙形成直角，多出了两间，形成一个“7”形状。对这样的布局，我们当时也感到纳闷，经过了解，原来还有个小插曲。

　　当时造祠堂的时候，是准备造三进五开间。由于在祠堂的东侧有三间坐西向东的民宅，当时，负责造祠堂的是个有威望的人，而三间民宅的主人，恰恰是负责人的儿子，做了多少思想工作就是不肯拆除，只好作罢，形成了今天这样的布局。三间民房不肯拆，我估计，当时族中的人肯定颇有微词，从现在的角度来看，在主人的坚持，却保下了一幢更早的建筑。坏事变好事，这就是一分为二的辩证观点。

　　随着时代的发展，祠堂作为公共建筑的功能正在逐步改变，寺平村也不例外。

　　避不开的风水天井

　　关于天井的名词解释不是太明确，我们在古建筑中的天井，应该是四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。因此，天井是古建筑中的重要组成部分。

　　在寺平村古建筑中的天井大致上可以分成六类。

　　一、三间两厢的天井。这种结构比较普遍，天井也比较小，只在明间的部分设天井。

　　二、三间两进的天井。这种天井设在前后两进房子的中间，天井为横向。

　　三、三间三进的天井。此类房子的天井，第一进与第二进的天井略大，而第二进与第三进的天井略小些，均为横向；还有一种突别的做法是：第二进与第三进之间纵向设两个小天井，设在东西两厢房。

　　四、五开间的天井。这种天井比较宽，对应明间、两次间的空间。

　　五、侧屋的天井。在三间或五间正房的东西两侧再建造房子，从正房的角度来说，天井开设在靠东西两山墙，站在侧屋的角度来说，天井则是在东、西方向。东西两侧屋的出入门虽然是开设在南面，但是，对于东西两侧屋来说，东侧的侧屋是坐东向西，而西侧的侧屋是坐西向东的坐向。(这一类的结构布局多数是后来续建的，如果同时建造则应该看作一个整体建筑)。

　　六、重檐的天井。凡遇此类建筑，相对比较考究。在古建筑中，开设天井很有讲究。首先要考虑的是天井的规模，视建筑物的大小来决定，一般宁小不大，过大，在风水中叫泄气，所以，木工师傅采取保守的做法。尺寸上严格按照鲁班经上的尺寸。

　　天井的排水方向和尺寸也很有讲究，一般都按照《三神放水式》的规定去做，如：壬宅(壬山丙向)，“阳宅水口要开在丁位，壬年起向，山起左辅星，顺数，如果撞到生命柱，或挪移一步，或半步，作斗斛之元辰，放水二尺七寸，横直七寸七分，天井要深藏不露。初步为禄存星，二步为廉贞星，三步为谷将星，出口吉利”。

　　天井的主要作用是采光、通气。也是吸天地之灵气、纳日月之精华之所。西晋文学家陆机的“侧间阴沟涌，卧观天井悬。”这大概是对天井最早的描述了吧。

　　画龙点睛的装饰

　　台基、柱架、屋面、装饰是古建筑的几大组成部分。从寺平的现状来看，装饰涉及到室外和室内装饰；工种涉及到大木作、小木作、石、砖、瓦等工种。砖雕、石雕、木雕瓦雕四种雕刻工艺为寺平的古建筑起到了画龙点睛的作用。

　　木雕：从大木作，到小木作都有，主要表现在月梁、牛腿、卷棚、窗扇以及隔断上。内容有：人物、动物、山水、花草、鸟兽，题材众多，手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。牛腿上以刻狮子抢球为主，我们还在某幢建筑中，发现了描金窗格，这是难得一见的。

　　石雕：类别较多，主要用于门墙、基石、天井石、柱础、旗杆石的装饰，属浮雕与圆雕艺术。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，刀法古朴，不像木雕与砖雕那样细腻。在照片中的暗八仙、蝙蝠、祥云等雕刻都是属于上乘工艺。关于砖雕艺术在另文中有所提及，在此不再累述。在寺平的装饰艺术中，还应该给瓦当写上一笔，我们在崇厚堂发现了七种不同的瓦当，这些瓦当的造型千姿百态，它不但是绘画、工艺和雕刻相结合的艺术，也是实用性与美学相结合的产物，起着锦上添花的作用。

　　在寺平，木雕、砖雕、石雕艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色，显得富丽堂皇。

　　不可多见的水榭

　　徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实物中。尤以民居、祠堂、牌坊最为典型，被誉为徽派建筑的三绝。

　　寺平一带的古建筑虽然受到徽派建筑的影响，但是，没有生硬的模仿，而是在徽派建筑的影响下，形成了自己特有的一种建筑风格。这种风格体现在村庄规划、平面布局；祠堂、民居；砖雕、木雕、石雕工艺；园林造景诸方面。

　　水榭是指供游人休息、观赏风景的临水园林建筑。在寺平村的东南角，我们发现了一处水榭遗址。在遗址的北面约20米左右是民居，东面是旱地、南面是水田，东南方约3公里处是九峰风景名胜区。在这里造水榭，无非是借九峰的景色，这种做法在造园中叫借景。我们不得不佩服设计者的智慧。

　　水榭遗址现在已经被清理出来，从保存完好的石柱、石枋的榫卯来看，我们能想象出当时水榭的轮廓。随着保护力度的加大，但愿能早日见到恢复后的寺平水榭。

　　寺平是婺城区古建筑保存最多的一个村，并且地方特色明显。古建泰斗罗哲文先生看了后，连连赞许，经过多方不懈的努力，寺平村获得了“国家级历史文化名村”、“国家级传统村落”、“国家级文物保护单位”，一个古村落能获得如此三个“国字号”的殊荣，在浙江，乃至全国并不多见。面对沉甸甸的荣誉，如何做好保护与利用的文章，无论是对文化、城建、农办等部门还是对区委、区政府来说，都是一种挑战、一种考验、一种机遇。难道不值得我们的深思吗？(作者系婺城区文物管理办公室文博副研究馆员)