日前，记者来到沙畈乡高儒村，举目四望，只见该村座落在群山之间，白沙溪缓缓地流过，村前是成片的农田，空气清新，山清水秀，使得这个美丽的山村显得更加静谧。
据高儒村村支书李金华介绍，高儒村东临白沙溪、五峰山，南离“金华大水缸”沙畈水库1.5公里。全村人口1345人，460户，耕地面积1120亩，山林面积7850亩。高儒村以李姓为主姓，占全村户数的65%。其他还有王、叶、董、张、周、江等21个姓氏。
据村里的老人说，高儒村祖祖辈辈已在这里生活了七百多年，目前村里保存有王姓厅、李氏宗祠、李氏大厅、上厅(上对合)、福善庵、保本殿等清代古建筑。因此，村里还有七厅三殿二祠堂之美称，烽火台、漓渚书院、银子丘等遗址的传说故事在村民口中流传，村里的后山更是有一片原生态的阔叶林，被村民奉为“神山”，山上有整片几十年到百余年的树木，树干高达几十米，枝繁叶茂，显现出原始森林的景观，其中国家订牌保护的四百年以上树龄、直径一百五十厘米的参天大树就有四棵。
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后山，村民们心中的“神山”
走在高儒村中，每隔几十米便能看见一些古色古香的古建筑隐匿其中，门口还铺着鹅卵石路，一直延伸到了村子的后山，经过对合巷，一股原始森林的气息扑面而来。小山坡山林面积近百亩，里面密密麻麻地种着许多树木，其中不乏有树龄四百余年的参天大树，还有许多的较小古树。当问及村民为什么不在此山砍伐树木时，村民告诉记者，这是村民们心中的“神山”，平时家里烧柴火、造房子都不用这里的，小时候，掰断一条枝桠都会被父母亲责骂，认为是惊动了神灵，只有修祠堂、大厅时才可以动用山上的树木。
正因如此，走进这片小山坡，看到绿树成荫的景象，村民们沿着山路一圈圈绕上山顶。走到山坡的另一面，古色古香的石子路沿着山脚一直通往山上，据村民介绍，沿着石子路走二三百米，就能看见一大片毛竹园，再往上走，只要是陡坡全都是这样的石子路，一直到山顶就能看见烽火台的遗址。
沿着最高的烽火台往下走，就有一条宽敞的水泥路，一直到山下的福善庵，连接着村前的公路。绕回村子，能看到路边的垃圾分类点和污水处理池，在高儒村，村民主要的经济来源就是种植毛竹、茶叶、杉木等，公路两边，村民们都在干着农活，日出而作、日落而息……
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高儒村曾设立过漓渚书院
对于“高儒”村名的由来，村民们众说纷纭，但较为可信的说法是，据说当初高儒村有一家漓渚书院，而正是因为有这家书院，附近的读书人都汇聚于此，多少文人墨客，名士风流都曾在此颂读诗书，闲谈世事，因此被叫做高儒村。
据昭利庙志旧志前言一和前言二中说：“康熙五十三年，双溪人范世德曾于漓渚书院会虞君，虞出一编以示曰：此《白沙庙志》也，明时杜翔凤所辑，翔凤字世仪，酤坊人。宋迪功郎杜再成之裔也。”另据村中老人回忆，他们听上一辈人说，以前在上厅(上对合)里办过书院。
由此可见，高儒村曾设立过漓渚书院。
据介绍，高儒村自古以来都是重视知识，崇尚儒学，出了许多人才，多次受到朝廷恩赐。
“应该就是现在村里上对合的房子里，听人说里面还出过国子监学生呢。”李金华说，改革开放后，随着生活水平的不断提升，村民们更加重视教育，重视文化。村里每年都有近十人考上大学，目前全村有大学文凭及以上的就有六十余人。
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兰二公为高儒村李姓始祖
在村中，记者翻阅了《高儒李氏宗谱》。据记载，甘肃陇西李氏，是李姓中最显要的一支。自唐以来享有盛名。唐朝时的“陇西”，是指如今甘肃省的东南部，以今陇西县为中心之地。至今各地李氏，也都上溯到陇西。
据《新唐书·宗室世系表》载，从先祖李崇时，就任陇西守，其子李徭为狄道(陇西郡之治)侯；其孙李信为陇西侯。李信下传至汉朝大将军李伉的次子仲翔，他在征讨叛羌的战斗中阵亡，被安葬在狄道东川，其后人就居此地守墓安家。再下传数世李伯考为陇西太守；至李尚，为汉朝(陇西)成纪令，并把家安在成纪。由此可见，李氏家族源出陇西甚早，从一开始，它就与陇西这个地方关系密切，其子孙在此地滋长繁荣，逐步扩大起来，故姓李者必称陇西。
据《李氏源流序》记载，在唐代，李姓集大成者为李频。李频(818~876年)，字德新，唐睦州寿昌长汀源人(今建德李家镇)，唐代诗人。
大中八年(854)，李频中进士，调校书郎，任南陵县主簿，又升任武功县令。
在任武功令时，当地强暴横行，他针砭时弊，查明地方恶霸实情，陈报上司，予以严惩。
适遇荒年，李频遂开仓赈济灾民，雇乡民疏通六门堰，按故道引水灌田，使粮食丰收，人民安居乐业。善政传闻朝廷，唐懿宗奖以绯衣、银鱼，后升侍御史，调都官员外郎。乾符年间上表自荐，请任建州刺史。当时正值黄巢起义军从衢州开山700里过建州，又因唐王朝宦官擅权，藩镇割据，盗贼四起，县政不治，建州局势相当混乱。李频到任后，首先宣布政教条例，严肃官规，惩办盗贼，礼与法相提并行，使建州社会得以安定，民生安宁。
李频初到建州时，曾有《任建诗》：“入境当春务，农蚕事正殷。逢溪难饮马，度岭更劳人。想取蒸黎泰，无过赋敛均。不知成政后，是谁得为邻”。可见李频非常重视农业生产和同情民间疾苦。由于李频以礼法治下，深受百姓爱戴。乾符三年(876年)，李频病死任内，建州百姓举城致哀。
李频死后，建州父老将他卜葬在“县之永乐洲”。又念及李频生前甚爱梨山风景，便在梨山建梨岳庙以祀之。用庙前大梨木刻成李频象，立在庙殿中，以供拜念。宋人有诗云：“建安梨岳老梨木，刻作唐朝建州牧”。
李兰二是李频的十九代孙，李九如之子。元延佑二年(1315年)，他见这里山清水秀，风光秀丽，从遂昌六都上坂(现云峰镇上畈村)迁居于此地，成为高儒村李姓的始祖。
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白沙老爷卢文台廉政为民的传奇故事
走进高儒村，年长的村民都会谈起白沙老爷卢文台廉政为民的传奇故事。
卢文台，字高明，为幽州范阳(今河北定兴县)人，汉成帝末为步兵尉，官至辅国大将军，率部将36人，出宜阳，下江南，韬迹到达婺州括苍辅苍之后，觉得停久这个地方山清水秀，又有土地可以耕种。于是就停留下来，在此安家落户，开荒种地，隐居下来。
当时，白沙溪水流湍急，两岸农田晴则旱，雨则涝，天灾连年，民不聊生。卢文台眼看丰富的水资源白白流失，不能为民造福，于是，效仿战国时李冰兴建都江堰等水利工程之举，带领士兵和附近村民，不辞劳苦地兴建白沙堰，利用水势落差，先后筑成三十六堰，把沿溪万顷荒滩改造成渠网交织、旱涝保收的良田，使数十万黎民受益近两千年。乡民怀其惠，立庙以祭，敬称白沙老爷。
今年80岁的村民叶永祥，说起和白沙老爷有关的故事时侃侃而谈。传说白沙老爷有两个女儿，相比而言，小女儿比较富有，大女儿家境差一些。白沙老爷去世时因为找不回头和双脚，小女儿便重新为父亲塑了一个金子做的头，大女儿则塑了一双银子做的脚。等到了白沙老爷出殡的时候，为了迷惑盗墓贼，不让坟墓被盗，家人共做了36个棺材一起出殡，其中一个放着白沙老爷的真身。
大女儿见到有金头银脚后便心生贪念，在装着真身的白沙老爷棺材上做了记号，打算伺机行动。没曾想，刚下葬后就遇上了山洪暴发，36个坟墓都被冲得一干二净，大女儿也只得作罢。一直到前些年在那片地上造房子的村民还说，挖地基的时候还能看到许多鹅卵石，下面还有黑泥土，证明此地以前确实遇到山洪暴发。
关于白沙老爷，村民们还听过一个小故事。白沙老爷的大女儿就嫁在了离高儒村不远的酒店村，平时大厅里都会挂着白沙老爷的画像，求雨、田里闹蝗灾只要拜一拜、拿着画像在田里转一转，蝗虫就没有了。但奇怪的是，画像一般展现的只有上半部分，下半部分都是用布包着，没有露出来过。有一回不小心扯掉了布后，立即发生了火灾。有看到画的村民说，因为白沙老爷脚下穿的是草鞋，所以不让别人看见。
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传说银子丘那块田以前曾挖出金元宝
在高儒村，建有王姓厅，老人们说，在以前，村里最有钱的莫过于王姓人家了，而这里又有一个小故事。以前有个牧童每天给王姓的东家放牛。有一天放牛回来，牧童骑在牛背上兴高采烈地唱道：“今年放放牛，明年回家造牌楼。”一个多月来，天天都是如此。
原来，牧童在野外放牛时，看到放的大黄牛用牛角在田间一顶，结果从田里顶出了金元宝，牧童便在地上做了记号，放上草掩人耳目。东家多次听到歌声后，心生疑虑，便在晚上设宴灌醉了牧童，套出话来，从而知道了金元宝的秘密，于是当天晚上由醉酒的牧童带路，找到藏宝的地方，锄头一挖下去，就挖出了许多金元宝，于是把金元宝放在用粪桶里(因迷信说法，金元宝放在粪桶里才不会逃走)，抬了回来。从此以后，王姓人家就变得十分有钱，置办了大量的房产、山林和大片的良田。以至于后来村民们都知道在琅琊集镇上，十座花厅就有三座是王姓人家的，除此之外，王姓人家还在金华四牌楼、小码头等地拥有多处房产。从此以后，挖出金元宝的那块田就被村民们称为银子丘。
此外还有一说，相传在舜时代，现位于高儒地区的白沙溪曾河患为灾，于是舜便派大禹前来治水，在大禹的领导下，水患渐渐平息，但大禹也病倒了。大禹在离开前，给高儒留下了一大笔资金，传说这笔资金被埋在高儒的各个地方，共72个处，金银各36处。除了一处金子被挖起，至今还有71处金银长埋地底。大禹的美名与他留下的财富一起被流传了下来，高儒的人们为了纪念他，便尊他为“白沙大帝”，并建造了一座白沙大帝庙来供奉他，以感激他为高儒做下的善事。
在清朝嘉庆年间，高儒村还有被村民称为“五戚老虎”的一户农家。那时高儒村人还很少，只有一户家庭生了五个儿子，力气都很好，尤其是老二，不但个子大而且力大无比，更是出门学过点武功。兄弟五个平时就在村里保护村民不受土匪的困扰，但也因此得到了不少人的记恨。
有些混混不服气，就集结一些人和老二比试比试，但都打不过老二，反倒被老二打败了。
结果这些混混又召集了更多的人，打算报复。当他们大队人马来时，村民们在山顶的烽火台点起了烟，为了村民的安危，兄弟五个便向大家提议转移，把他们的家属都转移到安全的地方，但五兄弟的母亲却不愿意，老二便留在了村里。一直等到那批混混到村后，老二使出武功，和那些混混对打起来，打倒了许多混混，但老二寡不敌众，幸好后来来了许多武林高手，这才突出重围，背着母亲逃走，到了后山的山涧处，虽然山涧较宽，老二背着母亲一跃而过，成功带着母亲逃出，这才留下了“五戚老虎”的美誉。
讲起烽火台的来历，村支书李金华娓娓道来：以前祖上李姓的村民很少，为了让村民们在土匪进村时免受伤害，便在山顶上设了烽火台，可以将高儒村的情况一览无余，只要看见不远处有外人进村，驻守在烽火台的村民便会点起烟，告诉村民有危险，让村民们尽快往山上跑。
初期，烽火台分为上基和下基，一直到抗日战争时期，中国军队专门在烽火台设了步兵哨驻守，那时日本鬼子的飞机经常来轰炸、侦察当地的驻军情况。为了更好地隐藏，驻军在烽火台的步兵哨位上面放了许多树枝，由于旁边还有许多树木作遮掩，从飞机上往下看很难发现。
解放初期，这里成了民兵站岗放哨的地方。之后烽火台也慢慢地淡出村民的视线，如今烽火台的原型已经很难看见，只能隐约判断出用于建造的石头和通往烽火台的路。
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历史变迁的几十年
据村里的老人讲述，抗战时期，曾有一队日本鬼子闯入高儒村，日本军想翻过高儒村前的山，一打听，却听说这道山岭名叫“五十岭”，以为是五十里山路，爬山过去又费时又费力，日本兵只好从山脚下原路返回，灰头土脸地离开了高儒村。
在高儒村，保存了许多传统的习俗。在高儒中元拜祭的桌上，少不了一种食物，那就是米糕。其做法就是将购得的长粳米在水中浸泡一天一夜，在阳光下晒干后打磨成粉，拌入白糖、红糖揉匀，上锅蒸熟即可。刚出锅的米糕，冒着清香的热气，泛着诱人的蜜糖色，尝起来香甜可口，很受小孩子的欢迎。七月原是小秋，有若干农作物成熟，祭祖时便用新米祭拜，向祖先报告求成，以尽孝道。现如今，下田种稻的村民越来越少，田地里多是茶叶等经济作物，但这个习俗却绵延至今。
除此之外，高儒村还有一项十分重要的习俗，每年的正月初十，就把白沙老爷从殿里扛到祠堂，用来给村民祭拜。村民们则把自家的猪供奉于此，底下还放着切成五块的一板豆腐，还要用油煎过才可放上。正月十一李姓人家祭拜，正月十二客姓人家祭拜，一直到正月十三才将白沙老爷送回殿里。
1951年，高儒村进行了土改，分田到户，实现了人人有田种；解放初期，高儒村曾经是高儒乡政府所在地，还办过国营粮库； 1957年，高儒村成立了高级合作社，人民公社化后，高儒村成了高儒大队；1958年，全国大办钢铁，高儒村村民也被动员起来，伐光后山所有树木用于炼钢铁；1969年，为造村里的会堂，需要烧瓦用柴，村民们又砍伐了一批树木，造成了许多损失； “文革”期间，以前遗留下来的历史文物古迹许多被毁坏……
1978年，改革开放的春风吹遍了大江南北，也吹进了山坳里的高儒村。1982年，高儒村实行了家庭联产承包责任制，把山林、土地包产到户；1985年，高儒村实现客车通车，极大地方便了村民们和外界的沟通交流； 2001年以后，全村分别进行土地整改，重新布局机耕路和灌溉水渠；村庄道路进行水泥硬化并修建了联村公路、全面进行村庄整治，建设污水处理系统，为村路安装路灯，基本达到标准；建成了高儒村办公大楼；2014年，高儒村居家养老中心建成，免费为村里的60名80岁以上的老人提供中、晚餐……
目前，高儒村正在计划围绕后山一带修建游步道，开发旅游业，同时加紧建设文化礼堂，进行旧房改造，力争把高儒建成一个欣欣向荣的新农村。
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