儒学千年 文脉赓续

　　记者张苑图片来源婺州古城景区

　　今年“五一”假期，金华府文庙带领金华市民和广大游客进行了与孔子的跨时空对话。钟鼓为号，古舞为礼，假期间每日11时，文庙大成门前，乐生、舞生、礼生整肃而立。三通鼓响，震彻庙堂；钟声九响，余韵绕梁。时间仿佛倒流回了儒家礼乐最鼎盛的年代。

　　“天下通祀惟社稷与夫子。”韩愈这句话，说尽了孔庙在古代中国城市里的分量。文庙祭祀孔子，是一方文脉的精神主心骨，也是一座城市最不容轻忽的文化原点。

　　金华府文庙始建于宋代初年，其制度渊源可上溯至唐太宗贞观四年(630年)——那一年，太宗皇帝下诏，“州、县学皆作孔子庙”，地方孔庙从此附于官学而存。至宋代，演化出“庙学合一”的完整形态：孔庙与学宫共生于同一片屋檐之下，自南而北，状元桥、泮池、大成门、大成殿依次列陈，再往后，是明伦堂与讲舍。庙是学的信仰中枢，学是庙的存在依据，两者互为表里。

　　北宋大观元年(1107年)，金华府文庙迁至司理院竹木场地，此后定址近千年，历经元、明、清三朝屡毁屡建，弦歌之声始终未绝。孔庙的每一次重建，都是这座城市向自己的文脉立下的誓言：斯文不坠，薪火不熄。

　　丁祭春秋

　　每年二月与八月，婺州城中会有那么几天，空气里弥漫着一种不寻常的肃静。

　　这是上丁日将至的气息。按照干支纪日，二月与八月的第一个“丁日”，是各地学宫祭孔的日子，名为“释奠”，又称“丁祭”。释奠之礼源自中国古礼，至宋代已绵延约一千六百余年，早已超越单纯的祭祀仪式，成为儒家文化自我确认的一套完整语言。

　　仪式的准备，早在祭日之前便已开始。所有参与释奠的官员，须提前散斋三日，致斋二日——五天时间里，戒荤酒、远俗务、净身心，以最虔敬的状态迎接大典。

　　祭日清晨，薄雾犹存，金华府文庙大成门缓缓开启。知州率佐贰官员鱼贯而入，众人皆着朝服，衣冠整肃。大成殿前，八佾乐舞的阵列已经列就——八人一列，共八列，六十四名舞者。笙与排箫悠悠起音，大鼓低沉轰响，晨光斜斜打在舞者的衣袖上；文舞武舞各三成，配合初献、亚献、终献三献礼的节奏，在庄严的乐声中缓缓展开。这是孔庙祭礼所能呈现的最高规格，南朝以来便已确立，历朝沿用而不废。

　　释奠礼的核心，是三献。初献由主祭的知州亲自奉爵，向大成殿内端坐的孔子神位敬献；亚献、终献依次由佐贰官员进行。献毕，礼官引众人至两庑，向七十二贤人及历代名儒一一分献。整套仪式，从迎神到送神，次第分明，环环相扣，无一处草率。宋神宗时，殿中侍御吕陶曾上奏，言释奠乐舞若以教坊伶人充任，非极尽虔敬之义——这场关于仪式纯粹性的争议，恰恰说明宋代士大夫对祭孔庄严性的高度重视。

　　释奠礼祭祀的，是孔子，是先贤，但它真正维系的，是一种文化共同体的认同。站在大成殿前的知州，与殿内供奉的先圣先儒，跨越时间，在这一套仪式语言里完成了一次郑重的精神握手。年复一年，这场握手在婺州城中延续，无论庙宇历经多少毁坏与重建，这个约定从未中断。

　　文章日月

　　淳熙二年(1175年)的初夏，江西铅山鹅湖寺外，山风徐来，松涛阵阵。

　　一场中国学术史上空前的大辩论，正在这里酝酿。促成这次相聚的，是一位来自婺州的儒者——吕祖谦，字伯恭，世称“东莱先生”。他自幼家学深厚，祖父起便居于婺州，书香浸润数代。彼时，朱熹与陆氏兄弟各守一方学说，门户之见日渐深固。吕祖谦往来其间，忧心于学术的分裂，立志调和诸学，弥合裂痕。这一年，他赴福建，先至崇安五夫里与朱熹相见，再同往建阳寒泉精舍共读关洛诸书，合编了后世影响深远的《近思录》，史称“寒泉之会”。随后，他力邀朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟同赴鹅湖，期待以一场坦诚的对话，让两种学问在同一片屋檐下握手言和。

　　讲论整整持续了十日。朱熹以陆学“太简”，陆氏兄弟以朱学“支离”，双方各执一词，最终“不欢而散”。吕祖谦的调和之愿落空，然而他开启的这场辩论，却“首开中国哲学辩论会之先河”，在此后数百年间持续激荡着中国学术的思想格局。

　　朱熹曾这样评价吕祖谦：“学如伯恭，方是能变化气质。”这句话，说的是吕祖谦的学问功夫，也道出了婺学最深处的气质：博采众长，不囿门户，以开放包容的姿态面对天下学问。婺学以经世致用为要，反对空谈性理，主张义利并举，四方文人因此云集八婺之地，婺州一时成为南宋学术最为活跃的场域之一。

　　吕祖谦之后，这片土地又孕育了何基、王柏、金履祥、许谦，后世合称“北山四先生”。四人学脉相承，一脉贯通：何基师承朱熹嫡传弟子黄榦，将朱子之学引入金华，隐居金华山北，四先生之名因此而起；王柏受业何基；金履祥先登王柏之门，复从何基问学，宋亡后隐于金华山中，宁死不仕；许谦则师从金履祥，后学宋濂、弟子戴良等人，日后以文学名世，声望遍于天下。时人评许谦，有语曰：“程子之道至朱子而复明，朱子之大至先生而益尊。”这条绵延数代的学术传承链，使婺州儒学的香火始终不灭，愈燃愈盛。

　　浙江入祀孔庙者，历代共十四人，金华独占其五——吕祖谦与北山四先生。这个数字，是一方水土对儒学最重的一份馈赠，也是“小邹鲁”之名最坚实的注脚。吕祖谦身后八十年，即被列入孔庙从祀，成为浙江入祀孔庙的第一位大儒。从祀孔庙，在以儒教为至治之本的封建王朝里，意味着其思想已被主流价值体系深切认可，意味着婺学正式进入了儒学正统的谱系。

　　金华府文庙，是这些儒学大师的精神家园。他们的名字，最终被镌刻于孔庙的历史深处，与大成殿的飞檐、泮池的涟漪，一同成为这座城市文化记忆中最不可磨灭的部分。

　　断与续

　　上个世纪，金华府文庙的主体建筑被拆毁。

　　那口见证了千年文脉的泮池，被悄悄填埋。历史的一章，就这样在没有任何仪式的情况下，戛然而止。

　　多年以后，考古学家郑嘉励重新找到了泮池的位置，率队发掘。铁锹下去，挖出的不是宋砖，不是石栏，而是煤渣、砖块、玻璃瓶——寻常的生活垃圾，漫不经心地压在了一座城市最深处的文化记忆之上。郑嘉励在《金华四记》里记录了这个细节，笔墨平静，却令人久久无言。

　　2018年，考古确认了金华府文庙的原址，泮池遗迹重见天日。此后数年，一场高规格的复建工程在婺州古城徐徐展开。孔子七十五代孙、孔子研究院原副院长孔祥林专程来到金华，看过复建方案与木雕工艺后，由衷感叹：“建筑、文化和艺术三者融合，金华文庙或将成为全国艺术水平最高的文庙。”国家级非物质文化遗产代表性传承人、中国工艺美术大师陆光正，全程指导复建工程，将金华特色木雕技艺融入文庙的每一处梁枋斗拱，让沉睡千年的文脉，在木头与刻刀的对话中重新苏醒。

　　2024年9月28日，孔子诞辰2575周年。甲辰年金华府文庙开庙仪式，在婺州古城举行。晨曦之中，大成门缓缓洞开，礼乐齐鸣。身着汉服的礼生列队而入，“祭、乐、舞、诵”次第展开，以传统释奠礼为蓝本、融合婺风宋韵精髓的开庙大典，让那套沉寂已久的仪式语言再度在金华的天空下流淌。广场上，金华市民扶老携幼，静静观礼；学子们在国学讲座与经典诵读中，触碰着这座城市最古老的文化自信。

　　断，是一时的命运；续，是这座城市更深处的性格。

　　那口重见天日的泮池，如今清水重盈，映照着婺州古城的天光云影。年复一年，金华的孩子们再度踏过状元桥，在这片历经千年的土地上，将这场关于儒学、关于文脉、关于金华之所以是金华的故事，续写下去。