在千年州府地的浙中金华，南北各有一座灵秀青山，犹如青龙白虎横卧在婺江两畔，不同的地理气候造就了不同的文化基因，成就了两大泾渭分明而又水乳交融、并驾齐驱而又相映成辉的文化群落：以道家黄大仙为代表的北山文化声名远播，至今香火繁盛，而以“婺州大禹”白沙老爷为代表的南山文化却鲜为人知。今天，本报特推出古婺白沙文化专版，溯源白沙溪，意在揭开沉睡已久的南山文脉的神秘面纱，再现古婺文化的半壁江山，携读者完整地认识古婺文明——
“江南有座金华城，城边有座白龙桥，桥下外婆在讲着那故事……”多少人循着金华籍歌手陈越的这首恋乡曲，来到了这白龙古廊桥下，而那歌里的故事已被这里世世代代的人们在桥下讲了千百年。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。白龙古镇位于金、兰、汤三地交界处。在古代，白龙古廊桥即是要道枢纽。时光荏苒间，万千步履打这桥上过，共同编织起白沙文明。相传白龙古廊桥与省级文保单位武义熟溪桥始建年代相仿，且同为木石结构，上有廊檐蔽日挡雨，檐下文官乘轿，武官走马，布衣行路，商贾往来无数，自是一番古道市井。古桥头有一处官办客栈，称驿站或铺司，有官兵日夜把守，却终是五湖四海皆有，三教九流不缺，有你侬我侬的深情话别、高山流水的彼此瞩望，亦有乡民私下贩盐买盐的烟火日常。
几经朝代更迭，战乱风雨，上世纪中叶，白龙古廊桥终因年久失修，坍塌损毁。2008年，金华市婺城区政府斥资千万元，重修千米廊桥，串联起古今文化记忆。
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白沙溪畔埋藏婺窑古瓷2700年历史，千年前即为罕见民窑出口瓷
旧时货运，多走水路。古廊桥下，“一条江水悠悠”，运载起古婺千年文明。
白沙溪旧名“白龙溪”，主流长68.3千米，由沙畈溪口门陈入境，接纳银坑溪、大铺水、左别源等支流，入沙畈水库，经金兰水库后，流经琅琊镇、白龙桥古方村、新昌桥村，在乾西乡石柱头入婺江。
1976年，韩国新安海域打捞出一艘古代沉船，舱内有陶瓷器一万多件，其中有百余件“钧窑系”瓷器产自金华铁店窑，包括三足水盘、注子、花盆三个品种。1983年，故宫博物院冯先铭先生到日本参观展览时，对此做了确认。1981年，日本文化报部、文化财管理局《新安海底遗物》一文对此做了详细报道。
由此，一段尘封的历史被徐徐揭开。
铁店村位于婺城区琅琊镇，与白沙溪直线距离不足2公里，依山傍水，植被茂盛，盛产松木，多粉砂岩。自北宋年间(约公元960年)，这里便世代有人以烧窑制瓷为生。与我国多数南方窑系相似，婺州古窑多为龙窑，坐北朝南，与地面约呈30度角，窑身有多处添柴口，以实现窑火层层升温，在古代，一窑瓷器通常要经过半个月的煅烧。相传铁店窑址即有三条龙窑。龙窑旁，通常配套有滤泥设施，窑工们采集的瓷土须经碾磨，泡水，通过五道滤口，变得十分细腻，而后风干，方能使用。受气候条件影响，窑工唯有选在秋后气候干燥、天气晴好时方能拉坯、烧窑，土生瓷，窑变常有，风云不定，烧窑及开窑前，窑工们必要祭祀窑神“神农氏”。据相关史料载，婺州铁店的这支窑火持续燃至元代，约公元1271年。
唐代陆羽《茶经》载：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次……”在茶圣笔下，婺窑茶具品质上乘，位列探花。这是婺窑唯一见于古代文献的记载。据贡昌《婺州古瓷》相关论证，婺州窑因州得名，与龙泉窑等同属婺窑系，兴于商周，盛于唐宋，于明清时期逐渐衰弱，前后绵延2700多年，首创化妆土工艺，于汉代中期即开始使用青、褐两色釉。西汉以前，婺州窑原始瓷多见于墓葬，做明器，胎厚釉薄，也曾出现过青黄釉、彩釉等丰富的釉色，及针点纹、网格纹、连珠纹等修饰图案。南宋时期，婺州窑吸收各地窑口之所长，烧制青白瓷、青瓷等，出产日用瓷及观赏瓷，远销全国各地，并出现出口瓷。
新安沉船中发现的婺州铁店窑瓷器即为宋元时期出口瓷。这些婺瓷由铁店窑沿线水系入白沙溪，后入钱塘江，去往明州(现宁波)，再行出海，对外贸易。
2001年，婺州铁店窑被国务院列为全国重点文保单位，而在全国众多古窑址中，列入全国重点文物保护单位的仅22家。2014年，“婺州窑陶瓷烧造技艺”被列入国家级非遗保护代表性项目名录，婺州大地上亦涌现出陈新华、尹根有、邵文礼等诸多代表性传承人。
“中国陶瓷史，半部在浙江。”数十米深的碎瓷片里，埋藏着古代婺窑太多不可解的历史秘密。花口、鼓钉、兽足、弦纹、大器皿……每一片古瓷都在它幽深的光晕里，诉说着婺窑的千年发展足迹。
窑火边软绵绵的情歌还在山脚下传唱，当年的烧窑人却不知去了何方。当地人说，拉坯制瓷，心里想着什么，做出来的就是什么，环肥燕瘦，淡妆浓抹，美态千秋，某年某月某日，某位制瓷人只肯对瓷土说的心思，都藏在这古窑残存的炉瓶杯盏里，也藏在古
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汉时溪畔有朝廷垄断酒坊，白沙泉香而金华酒冽，武松喝它赤手空拳杀猛虎
当冬至后的第一场雪覆盖了古婺大地，白沙溪畔的层峦缓坡宛若婺州昆仑。琅峰山下泉口村的金华酒便开始香了。
泉口村村民陈顺财年近天命，守着这口祖传的酒窖已整整三十载，谁也说不清这金华酒究竟源于何时，陈顺财只知道，他的爷爷，以及他爷爷的爷爷，都是地主家的酒脑，手把手地教会了子孙后代这门糊口的手艺。除了手艺，陈顺财极少知道别的，他只知道自己酒窖里的和祖辈杯盏里的那口酒是一样的。
在如今的消费市场，金华酒通常被划入黄酒大类。在陈顺财眼里，这是个天大的误会。从酿造工艺看，金华酒属双曲酒，讲的是“双曲发酵”、“冬水酿冬酒”，从取材到出窖，少说也得经历两度春秋。
“白沙春水镜光清，水面无风似掌平。春暖锦鳞吹细浪，晚晴黄莺啭新声。烟堤绿树人家小，云渚斜阳钓艇横……”白沙水暖，春衫已薄，杨柳刚刚吐了金线，阳光照进水里，又透过竹林明晃晃地打过来，白沙溪畔金灿灿的滩涂上冒出了一抹葱绿，这些都被酒脑们瞅在了眼里。待到水面清圆，一一风荷举，他们便赶来把它们收割，冷不丁地惊起一行白鹭，晕开的碧水里漾出好多人的脸。白沙溪畔的酒脑管这长着黑线的野草叫“蓼草”，它自古就长在白沙溪畔，酒脑们用它泡水，直至芒草花开，蝉鸣四起，取了蓼草泡的水制麦曲，而后只要闲闲地看秋收，糯米供足了粮仓，剩下的都仿佛透着酒香。但酒脑们定要挨到冬至以后，方下令取白沙泉，将红曲、麦曲及刚蒸熟的糯米按着祖传的方子埋入酒坛。酒坛子里住着酒神，发酵后数日，酒脑必往酒坛子里给酒神喂饭。打点妥当，而后密封，藏进窖底，待到来年隆冬时节，便可就着炉火温一壶古婺佳酿。
古婺酒坊，素以一担米出一担酒，金华酒由此以酒肉厚、不上头闻名。《三言二拍》、《金梅》里都曾频繁提及金华酒，武松正是醉了金华酒，方才上山赤手空拳打死了猛虎。可见，金华酒于明代时已声名远播。
白沙泉制金华酒，似是古已有之。白沙溪白龙桥流域段有村名曰“古方”，传“古方”原名“酤坊”。汉代实行“榷酒”之政，即酒类由政府专营。当时的“酤坊”即是专营制酒售酒的官家酒坊。
时光的窖藏里，金华酒从官家酒变为农家酒，如今却成了隐身林麓的酒，其酿造技艺被列入金华市非遗代表性项目名录，倚赖保护性传承。
话说《三言二拍》里，还记载有一味名为“错认水”的金华酒。滋味如何，且不细说。酒香藏古巷，只待有缘人。
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溪畔神明“白沙老爷”居儒释道之首，享千年繁盛香火，受历代帝王追封
古人赞白沙：“白沙连翠竹，春色漾清波。乐岁饶风雨，春田足禾稻……”当地有传言，白龙溪中有小白龙，甚为顽劣，晴则旱，雨则涝，令万顷良田颗粒无收，民不聊生；如今这里得以安泰祥和，得益于一位神明的护佑，当地百姓称之为“白沙老爷”。
民间传说中，“白沙老爷”率领三十六骑从大漠孤烟中走来，忽见山水清丽，峡谷悠长，山穷水尽之处，柳暗花明，别有洞天，长久停留，不忍离去，此地遂名“停久”，山不在高，有贤则名，故“白沙老爷”移步之处又名“高儒”，村名千年未改。
这位“白沙老爷”拥有神明般的智慧与力量，土地般的善良与悲悯，长山乡的十八泉，琅琊镇琅峰山峭壁上的五指印，崖对面的无头石人山……都与之有关，至今仍在发挥作用的白沙溪三十六堰亦为“白沙老爷”的传世功勋。千年传说承载着善人善果的世界观，舍己为人、造福一方的人生观以及东方民族的归隐情怀，支撑起百十代人的坚定信仰，成为当地百姓宝贵的精神财富。目前，“白沙老爷”传说已被列入金华市非物质文化遗产民间文学大类代表性项目名录，与之相关的风景线完好留存。
“白沙老爷”享受历代香火供奉，现存有琅琊白沙庙、白龙桥马海庙、乾西栅川白沙庙、石柱头白沙庙等，密布白沙溪沿线，绵延至八婺大地。如今，每逢三月十六和九月十三(传为“白沙老爷”的生辰和祭日)，在白沙古庙，当地村民都会组织白沙庙会，前有观音、关公等各路神仙先行“查案”(开路)，后有白沙老爷款款而来，社戏、舞队等祭祀表演穿插其中。村民们在庙外排起长龙，焚香拜祭。祭词皆有规范，史载有《祷雨歌》、《舞队颂》等祝词。
白沙古庙又称古昭利庙，始建吴赤乌二年(公元239年)，有近1800年历史，庙高四丈九尺，中庭二丈二尺，平连五室，四进三天井，西设偏殿，东设斋房，庙基占地十五亩有余，约合建筑总面积2760平方米，几经修缮，名人碑刻遗存无数。
现存《白沙昭利庙志》载：“唐广明元年(公元880年)，进士唐岩作《唐武威侯庙碑记》；宋庆元六年(公元1200年)，杜屿、磐孝恭作《宋昭利庙碑记》；元至大元年(公元1308年)，潘宁作《昭利庙记事》；明洪武元年(公元1368年)，吴沉、章溢、宋濂作《明昭利庙碑记》；清嘉庆三年(公元1798年)，卢干作《重修昭利庙记》，设捐款，首事五十人；清道光二十四年(公元1844年)，崇福、李玉典、沈宝麟作《重修昭利庙碑记》，此次修殿由金兰汤三邑人士朱兆伦、徐秉忠等94人发起，卢金鳌、朱鸿才等九人董理庙事；道光二十六年(公元1846年)，贡璜作《古昭利庙图记》；光绪十九年(公元1893年)，方铨作《重修昭侯古庙记》，董事三十一村七十五人；直至宣统二年(1910年)，谈氏康作《重修昭利庙志序》；民国十六年(公元1917年)，重修昭利庙，设董事131人，徐东藩作《重修昭利庙志序》，开光邀请演出戏班十三台，建戏台十三个，绵延一公里……”
与多数民间信仰不同，“白沙老爷”受历代帝王追封。《白沙昭利庙志》载：“刘汉时期，百姓于停久修建祖墎庙，武吴黄武四年(公元225年)三月三日，祖墎庙冲毁，香火漂至白沙村南，居民范匠儿晨见复于官，官请吴王，王命诸葛恪、杜宣核实许建庙。唐广明元年(公元880年)，封武威侯，梁开平二年(公元908年)封保宁王，宋徽宗政和三年(公元1113年)，封昭利侯，赐庙额曰昭利，自此，白沙庙又称昭利庙，宋孝宗淳熙十年(公元1183年)，封灵贶侯，宋宁宗嘉泰元年(公元1201年)封孚应侯，嘉定十年(公元1217年)，加封广济王，元顺帝至正十八年(公元1358年)，封忠烈王。”
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归隐将士、古婺“大禹王”卢文台筑白沙溪三十六堰，成婺学践行者宗师
然而，这位神明般的“白沙老爷”却从来都不只是传说。
史载：“卢文台，字高明，幽州范阳(今河北定兴县)人，汉成帝末，为步兵尉，后授骠骑将军。王莽篡汉，卢谢病，免归顺；建武三年(公元27年)率部36人从宜阳退隐到辅仓停久(今婺城区沙畈乡停久村)，垦田卢畈，首筑白沙溪堰，引水灌田，其后数百年，经百姓共力，筑起三十六堰，沿岸百二十余村受益。乡民怀其惠，立庙以祭，尊为‘白沙老爷’。”
宋时丞相、金华人王淮遗诗七律，道是“白沙三十有六堰，春水平分夜长流。每岁田禾无旱日，此乡农事有余秋”。明成化年间汤溪县首任县令宋约曾题诗：“当年辅国有奇功，勇退归山作卧龙。不向生前承帝宠，却从殁后拜侯封。巍巍古相临清渚，寂寂遗踪对碧峰。三十六湾溪堰水，至今利泽未曾穷。”
传白沙筑堰之难，堪比秦时修郑渠，白沙流域本西高东低，水位落差大，与郑渠地貌相似，险阻无数，卢文台披荆斩棘，击退洪水猛兽，“破竹为笼，圆径三尺，以石实中，累而壅水”，于汉时以近似唐代都江堰的修筑技术成功治理白沙溪。
《白沙图志》等对各处堰坝的具体位置做了详细记载，并载有布局图。有关报道称，《万坛堰帖———金华白龙桥三十六堰》刻本(清光绪三十四年重修)，还记录了康熙、雍正、光绪年间官府调解村民用水纠纷，合理分配三十六堰运作的协议书。
滚滚江河东逝水，浪花淘尽英雄。看今朝，孤坟埋于宿草，遗庙隐于长松，傲立白沙溪畔，笑看春秋，只留后世，一缕心香浓。“石开潭影静，溪合堰流长。门对蓉峰秀，炉分麓渚香……”文台冢旁，祖墎庙前，面对滔滔两岸潮，袅袅香烛烟，无数仁人志士对卢文台的传世功勋叹为观止。
“辅剿赤眉勤远服，怎生得隐身林麓。托业开田，昭灵筑堰，常裕民仓足。几点苍山云外矗，见一片白沙潆曲，香粉潭浓，金钗井暖，犹是汉时绿。”这位戎马一生的骠骑将军何以于历史沦变中做出如此归隐抉择？传统儒家讲究“穷则独善其身，达则兼济天下”，卢文台归隐，却不似陶渊明只肯“采菊东篱下”，纵是戴月荷锄归，也只得个“草盛豆苗稀”。终其一生，居庙堂之高，金戈铁马建功业；处江湖之远，亦能精于农事，造福千秋。这是怎样的一种人生观？
宋时“何王金许”成就古婺“小邹鲁”，在儒家学派之上自创“婺学”，既出仕又入仕，主张内外并重、本末并举，文道并重、经史并重、道德与知识并重、心性修养与建功立业并重。
而在此之前近千年，卢文台已于青山碧水间悟得这方土地规劝于人的人生信仰，成为婺学自成体系之前，婺州理学的一代践行者。后世赞其“功成勇退括括苍州，天挺英明第一流。铭鼎当年勤剿寇，介圭累世袭封侯。兰芬麓渚通仙里，松老桃源隐圣邱。寻显灵恩扶大造，雨旸呼吸在龙湫。”
一方水土养一方人。继卢文台之后，这片土地上涌现出琅峰山六壮士等乱世英雄、忠烈人物。
坊间传言，卢文台筑三十六堰，除两岸水患，终其一生，死而后已，归葬停久。但在其身后，曾有神嫔龙女与之相会古廊桥，古人有诗云：“威余破浪将浮海，龙女连环盟莫解。神灵作合本由天，卺合晶宫蛟纳采。”忧国忧民，心怀天下，卢文台可是累了？于其身后，要为自己活？
三十六堰今犹在，不见当年修渠人。你可曾经听过，你可曾经去过，江南有座金华城，你可曾经听过，你可曾经去过，城边有座白龙桥。
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