何王金许今安在，试看王柏墓如何？

　　“王柏一生著述92部可谓著作等身”

　　北山一脉，师承相递，硕儒辈出，连绵数百年，对元明理学产生很深的影响，被称为朱学的正宗，朱学又是儒学的正宗。其学说成就，跟吕祖谦又很不一样。南宋淳熙二年的鹅湖之会，是一次朱熹与陆九渊两派最堪着墨的哲学辩论，吕祖谦作为两派的仲裁人，其谓“元晦(指朱熹)英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量；子静(指陆九渊)亦坚实有力，但欠开阔耳”。时人将吕祖谦与朱熹、张栻并称东南三贤，可见吕祖谦学识、人望之高，与朱熹不相上下。北山学派虽是创新朱学，其与吕学也是有所获取，因此，在何王金许四人的有生之年，皆占据重要的学术地位。

　　《二十四史·宋史·儒林》，其中就有王柏传，可见对整个宋朝来说，王柏都是一位相当重要的人物。王柏其学识之丰，修养之高，著作之多，恐怕在当时不做第二人想。王柏共有92部著作，涵盖经史子集各部。其中经部31种，史部、子部35种，集部26种。主要有王柏文集七十五卷、《读易记》八卷、《论语衍义》七卷、《太极衍义》一卷、《伊洛精义》一卷、《研几图》一卷、《书附传》四十卷、《鲁经章句》三十卷、《左氏正传》十卷、《拟道学志》二十卷、《六义字源》六卷、《论语通旨》二十卷、《孟子通志》七卷、《大尔雅》五卷、《伊洛指南》八卷、《朱子指要》十卷、《续国语》四十卷、《紫阳诗类》五卷、《诗可言》二十卷、《江左渊源》五卷、《濂洛文统》二百卷、《文章续古》三十五卷、《文章复古》七十卷、《困学之书》四卷、《天文考》一卷、《地理考》二卷、《墨林类考》十六卷、《文章指南》十卷、《正始之音》七卷、《帝王历数》二卷、《杂志》二卷、《周子》二卷、《发遣三昧》三十五卷、《朝华集》十卷、《家乘》十卷、《涵古易说》、《大象衍义》、《涵古图书》、《读书记》、《书疑》、《诗疑》、《读春秋记》、《孟子通旨》、《帝王历数》等。台湾学者程元敏所著《王柏之生平与学术》一书，竟有上千页之巨。学术界研究王柏的论文也很多。

　　王柏出生于名门望族，金华王氏原来就是文化世家。金华城有名的四世一品，指的就是王家，其中最有名的即是宋朝宰相王淮，王柏是王淮的堂侄辈，他们的族人还出了个王象之，他所编纂的《舆地纪胜》是一部有名的地理总志。王柏少年慕诸葛亮为人，自号长啸，三十岁后以为“长啸非圣门持敬之道”，所以改号鲁斋，开始用心于家学。他的祖父王师愈是杨时的弟子，杨时则是二程(程颢、程颐)的大弟子，王师愈死的时候，朱熹亲自给他写了墓志铭，甚至还给他的书斋写了篇记。他的父亲王瀚则是吕祖谦的弟子，因此传到王柏这一代，他的学问兼得朱、吕两家之传，故能成一家之言。

　　王柏15岁的时候父亲就死了。三十以后，才知家学之源，开始弃文求道，学四书。因为儒学是当时全国的指导思想，当他听说何基是朱熹大弟子王幹的学生，他就跑去跟何基学习。何基很喜欢他，专门为他写了一篇《鲁斋箴》用来劝勉他。以致后来王柏学有所成之时，原本疏落狂放的那个王家少年，甚至在大热天也很注意自己的穿着，接见弟子时必须整冠以待。他死的时候已经是南宋末年，元朝已经在北方建立，1274年的五月，他感到不舒服，把儿子王怤叫来，说道“吾大命不远矣”。写了一幅字，谓“有生必有死，天地之常。予已大幸，年过祖父，无德可纪，不必作墓志铭、行状。平生所编述，未经有道订正，不可轻以示人”，将逝之时，他整衣端坐，叫女人出门，惟有子侄门人在，怡然而终。享年七十有八。丽泽书院的山长带着学生来追悼他，天台的学生也穿着麻衣来痛哭。都说先生“学博而艺精，心平而识远”。王柏死后，和他27年前过世的夫人娄氏葬在一起。他的学生叶由庚所撰圹志记载，王柏墓在金华县婺女乡金村，即今荷花塘角村金村塘。明朝人在正德十年(1515年)夏六月写的文章中也讲到了王柏的墓，“鲁斋先生以咸淳十年甲戌十一月甲申(公元1274年12月11日)葬金华县婺女乡望柴岭金村之怀原。墓地六十亩，子孙世守之”。光绪《金华县志》记载: “先儒谥文宪王柏墓，县西北婺女乡金村之怀原,叶由庚撰圹志。案：金村，见圹志。道光志：墓在荷花塘角望山岭，亦今昔异名。又案：墓入防务录。”

　　王柏父亲王瀚的墓也在王柏墓南边，骆家塘西，但是已淹没不见。

　　王柏的著作流传下来还能见到的有《鲁斋集》、《诗疑》、《书疑》几种。他既可以称得上思想家、教育家、文学家，也无愧于史学家、文字学家。王柏的成就在中国思想史上、文学史上、史学史上都有他独特的成就，他的哲学思想继承了朱熹，并且有所发展，王柏认为每个事物都有理、气两极，理在气中，气在理中。他提倡理气合一。所谓“寓理帅气”，就是能够蕴藏理而统帅气，气为理之用度，理为气之形所。他对理气的关系有其独到的见解。理就是道理，我们甚至可以把理看作精神，气即物质，王柏阐述精神与物质的关系，对中庸之道的见识，都能给后人以极大的启发。中庸就是把握事物最佳点。