魏宁格的秘密

　　1903年，对西方人而言，黄金时代尚未过去，斐迪南大公仍然活着，谁都不会想到萨拉热窝会成为导火索，魏宁格的《性与性格》出版于此时，超乎想象。如其所言，“凡是著名人物，其一生当中至少都会在某些时候(通常是人越伟大，这种时候就出现得越早)出现这样一个瞬间，他绝对坚信自己具有一个最高意义上的自我”。不过，魏宁格在何时坚信自己具有一个“最高意义上的自我”的瞬间，在他《最后的事》里也未曾有述，他举枪自杀的一年便是他引用康德的话为根据，“人怀着对自由的渴望，试图依靠自由意志的力量所激发的努力，去超越自身的局限，因而渴望着无限的时间和无限的空间。旅行的欲望其实就是这种不安分心理的表现，就是精神对其羁绊的根本性烦躁的表现”，然而他觉得这一切并不构成他远行的根据。康德的一生都是形而上的，除去他降生柯尼斯堡这一回事。

　　要过许多年以后，我们才能听到齐泽克说，“不是现实进入了我们的意象，而是意象进入并粉碎了我们的现实。意象即符号坐标，它决定我们把什么东西体现为现实”，美国双子塔成为废墟，这距魏宁格使自身化作废墟已经过去一百年。1932年，切斯特顿已说，“零星的想法、琐碎的言语已经成为现今最恼人的一大时弊。不经大脑的胡言乱语已如蚊虻一般充斥于整个社会。它们细小、不起眼，却又无孔不入”。他如何知道这一切正构成了全媒体时代的今天。所以，我们是否应该认可，“人的自负程度，恰恰等于自我理解的缺失程度”，而“自我的激发是对世界的直觉幻想的唯一来源”，魏宁格在何种意义上说中了这个时代的心事，或许任何时代都有赖于“对世界的直觉幻想”，我们确信有一个“我”，而“我”在宇宙中是孤独的，它面对着宇宙，它能领悟宇宙。这是魏宁格的直觉幻想，那为何我又会引以为然呢？

　　美其名曰性格使然，天性使然，又或者基因遗传，细胞变异，不中远矣。时代划分为无数个世纪，世界划分为若干个版图，实则人的天性分毫未失，分寸未得。帕斯卡所说，人类之所以寻求社会，仅仅是因为人们忍受不了孤独以及希望忘掉他们自己。未尝不是一种见识，但它也只是一个有关人类寻求社会的修辞，这一切都是人的秘密，并不能着眼于一个人的所见所闻、所思所想，我们的局限就是我们并非他人，所谓的整体就是幻觉的整体，而个体是存在的澄明。因此，“天才者最痛苦，因为他能感受到每一个人的痛苦，不过，他最痛苦却正是由于他理解了他人”，魏宁格说出的也正是他所理解了他人的痛苦。但理解他的人并不占多数，或者我们可以说，试图理解他的人都缺少“自我的激发”，他们对世界缺少“直觉幻想”。因为，“唯有与人的天生资质相一致的东西，才会被保留在记忆中”，而保留在那些缺少“直觉幻想”的人们记忆中的只是影响，自我仍是一块不会点头的顽石。