论《陈十四全传》的民俗传承与劝善理念

　　浙江武义籍作家鲍李俊《陈十四全传》的出版，不但给浙江陈十四文化研究方面提供了宝贵的资料，而且在江南民俗文化传承方面也功不可没。同时，该书“凡故事必劝善”的叙事风格，积善缘行善事警示善恶因果报应的劝善理念，在拜金物欲席卷一切的当下，是很有人性警示和醒悟的现实意义的。笔者在研读《陈十四全传》后，略有所感，从该书的民俗传承和劝善理念两个方面进行分析欣赏，以飨读者——

　　《陈十四全传》与江南民俗文化的传承

　　常言道:“百里不同音，千里不同俗。”在江南，百里以内就有不同的方言，而相距千里，风俗也就自然不同。然而，有几个大的风俗却相同的，如祭祀时用鸡不用鸭，出殡时用“长生鸡”，及做法事时的“破血湖”和忌讳“出口兆”等等，却是千里同俗。为何会如此呢？因为，这些风俗的形成，都与一个人有关，那就是《陈十四全传》中的主要人物“闾山神娘”陈十四。

　　浙江的陈十四文化，可从温州的大鼓词、浙中南的道情《陈十四》、丽水高腔《九龙角》、武义南部山区木偶戏《十四夫人》等找到它影响民俗的痕迹。所以，武义南部山区、丽水是陈十四神像最多的地方。几乎每个村的村庙里都有“陈十四娘娘”的神像。其崇信程度并不亚于福建的福州、古田等地。而且，陈十四(陈靖姑)的传说故事也比福建的要丰满翔实得多。

　　鲍李俊的《陈十四全传》就是在浙江陈十四文化的基础上创作而成的。

　　文化影响风俗。先说嫁娶风俗。《十四夫人》戏里陈十四出嫁这一场要唱三个小时，其礼节和过程与现实版的嫁娶一模一样。在现实中，人们一谈起嫁娶的规矩，老人们会说:“十四夫人中是怎么做的，我们也应该这样做。”可见影响之深。

　　再说丧葬风俗。浙南丧葬风俗来自“闾山道”，“闾山道”是拜陈十四为教主的。其丧葬法事与戏文中的无异之处，还有破血湖、搭奈何桥、用长生鸡都源自《陈十四夫人》戏文或道情，一不相符就会有人提出异议。

　　还有是祭祀风俗。祭天、祭地、祭祖先，只能用鸡而不能用鸭。为何？因为，陈十四在收伏公鸡精时，去了公鸡精的阳物，还把它绑在被害人的棺材上，让村民解气(此长生鸡的由来)。有一次，陈十四求雨时，不慎被蛇魔暗害，跌落云头掉进了汪洋大海。此时，她的两个护身神将变成鸭子去救她，而全城的公鸡都幸灾乐祸地大笑。陈十四心中发誓道：我不成神便罢了，我若成神，就拿你这幸灾乐祸的东西祭我……从此，祭祀只能用鸡了，鸭是去救神娘的，用鸭祭祀会惹恼神灵。

　　以上民俗文化，在《陈十四全传》中，通过一个个精彩的故事情节，演绎得淋漓致尽。陈十四的传说影响着江南的民俗文化，鲍李俊先生花了十数年时间，广泛收集各方资料，创作完成并正式出版发行了四十万字的此长篇神话巨作。这是他对江南民俗文化和劝善文化的抢救，这对江南民俗文化的传承和研究都有着非常积极的意义。同时也会引发陈十四文化、陈靖姑文化研究的新的热潮。

　　《陈十四全传》与民间劝善理念的传承

　　江南民间有着逢戏必劝善的民间劝善文化，而七天七夜的民间戏剧《十四夫人》是古代劝善戏剧中的代表杰作。鲍李俊在《陈十四全传》中，自然而然地传承了其劝善的理念，并加以发扬光大。

　　《陈十四全传》共七十二回，从《引子》到《后记》共44万字，无一处不在劝善。他在《引子》中是这样给全书定调的：“人生若要平安，唯一个‘善’字可从，佛道儒三教一气同源，其源头讲的就是一个‘善’字。所以，天、地、人、神、鬼，都要奉行一个‘善’字……”而该书第一个故事就是这样开篇的：“常言道：‘人在做，天在看’。又道是‘抬头三尺有神明’。所以，不管你是大富大贵，还是低贱贫穷，都是必须有所敬畏，敬天、敬地、敬神明。敬畏的就是因果。此乃为人之平安秘诀，处世良方也。正所谓人有善愿，天必从之；人有恶念，魔必相随。成佛成魔，全在你的一念之间……”

　　《陈十四全传》的劝善理念贯穿在百余个精彩故事中，如第十三回就是讲述了命中本应饿死的钱秀才，因捡到价值连城的玉牌归还失主，救人急难，从而命运改变得好报的故事。故事中胡知县因想敲诈玉牌，并起恶念欲杀人放火，陈十四等人与其斗智斗勇，最终使县令遭到了恶报。还有如五十九回“阴德尚书”的故事，讲述了应玉历得知同学妻子因丈夫外出不归，公婆逼其改嫁，应玉历为救人卖掉祖传宝物，假借同学的名义寄钱寄信，避免了悲剧的发生，上天因其阴德而封其为“阴德尚书”。这样的故事书中有十余个。

　　书中劝节约的故事也较多，如漳州人因浪费而触怒上天，遭遇了三年大旱的惩罚；叶员外因浪费而得怪病等等；另外，“程善人施药增寿，郑员外弃恶改运”等都是讲施医施药得善报的故事。

　　书中的另一重点是劝人不要作恶。如第四十回中就讲述了“钱家人负心变狗”的故事。故事中钱大因欠债，妻子、儿子被押，救赎无望而想轻生，汤员外恰好路过，借他五百两白银还债，还把他全家安排到自家庄院中。后来钱大在庄院中偷挖了汤员外的二千两银钱后搬到外地。汤家败落后，汤夫人携子去讨要五百两欠银，钱大以没借据为由不还。如此负心之事，现实社会中也是有的。钱家人因负心而变猪狗，也是普遍百姓对恶有恶报的一种愿望。

　　人们常说“千里为官只为财”，而《陈十四全传》中宣扬的是“千里为官只为民”。劝官员要怜惜民命、救穷济苦。作者的观念是：官员权力大，为善则万民之福，为恶则万民之祸。劝官为善也是历代劝善作品中的重头戏。《陈十四全传》也不例外。

　　在劝善形式表现上，《陈十四全传》在每个故事的开头或结尾都用俗语入诗的方式进行总结，如“劝君莫做亏心事，举头三尺有神明；试看古今作恶者，苍天曾经饶过谁？”这首诗是历代劝善诗中的代表作，作者在书中用这首诗引出十八层地狱的因果故事来，引用的恰到好处。全书百余首诗词中，基本上是劝人不要作恶、不要势利、珍惜粮食、珍惜姻缘和劝官员不可贪赃枉法等，成了古今劝善诗词的大集成。

　　“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；善恶从来皆有报，只争来早与来迟。”这是劝人不要作恶的。“熏天权势皆无用，一见无常万事休，日贪夜想财物事，临了半文带不走。”这是劝当官不可贪的。“五谷杂粮命中宝，旱时甘霖胜似金；惜粮节水福来报，浪费便有祸相侵。”这是劝人节粮节水的。“黄金白银非身宝，守己宁心是乐方；一日一善非为报，帮人利己姓名香。”这是劝做善事的。

　　劝善，是作者创作《陈十四全传》的主要动机，他常说：“求神不若自身警，拜佛原来是觉醒。”他的劝善神话小说创作，是他对社会责任的进一步觉醒。他之所以引用俗语成诗，除想体现全书的艺术特色外，还有是想通过人们耳熟能详的俗语，把书中的劝善理念更加深入人心。