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纵向发展：传承非复原，工艺之外更延续“造物”文化
唐代陆羽《茶经》载：“碗，越州上，鼎州次，婺州次”，是史料对婺州窑鲜有的记录。据说婺州窑始见于约4000多年前的新石器时代晚期，古婺先民利用当地瓷土和石灰釉制造陶器，遂以地为名——“婺州窑”。东汉时，出现捏塑、贴粘、雕刻、镂空等技艺，至宋代出现高浮雕，即成“堆塑”特色；西晋时出现“化妆土”工艺；西汉中期初现点褐彩，初唐时创烧乳浊釉，极富玉质感。婺州民窑兼具陶器的深厚及瓷器的清新，自成特色。绵延至今而成婺州非遗。
传承“非遗”即复古？尹根有显然有自己的看法。“伴随历史的演进，时代文化的变迁，婺州窑在不同时期都有它新的发展。为迎合当时的审美，古人用堆塑做蟠龙；为掩饰含铁量较高的粉沙岩坯料造成的灰暗胎色缺陷，古人尝试在陶坯外上‘化妆土’；或许是偶然的窑变发现了釉质的流动美，进而摸索出乳浊釉烧制技术。婺州窑的历史演变承载了当时婺州民间的技术革新和流行文化。同样，我们现代人也应当赋予婺州窑更具代表性的现代发展，包括土质、工艺以及赏玩文化，而不是一味拘泥于当时地缘土质、地方工艺的研究和模仿，复原古代婺州窑的模样。”如此看来，尹根有眼中婺州窑现代探索俨然“条条大路通罗马”。
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尹根有有心于土质配方研发，极擅玩转工艺，“在田里随手捏一捏，丢到土里发现不了”是他最为钟爱的创作方式和创作风格，他的创作理念——“让生活艺术化，让艺术生活化”也即成了“古婺窑火”产品的灵魂。
办公桌上的一套茶具，于内清明，于外不上釉，保留了其原坯自然的粗糙纹理，据说初制成前五日，杯盏皆“冒汗”，待“养壶”几日，内坯方才闭合了毛孔。如何做到？“用含沙量高的土质制瓷，土质颗粒大，瓷器可以更透气。”一套“恒壶”内青外白，且于清润的白瓷中嵌入青花古瓷片，古今的碰撞，完美与残缺的对照，仿佛收藏了时光，冻结了未完待续的言语，拿灯光一打，竟如和田籽料般温润通透，极富意蕴。“土质中去铁，瓷就白，满满的青花太闹，就用了留白。一看即透的瓷意蕴太单薄，和金华玉一样打了光才看着凝润，才有味道。相比内白外青，内青外白更让人静心，关注内里。”
尹根有的作品多清雅，有如“祥云奔月”意境悠远，却偶有张扬之作，“肥美！”“对！大屁股！”然于细节处皆精心雕琢，有意无意全在一念之间，于坯体上留下指纹，不上釉；藏于壶嘴内里的茶漏非平铺的网状，替之以球网；壶盖处出气孔唯有仔细寻它才发现躲在暗处；同样的氧化铜釉竟被点染成红、绿两色；釉与坯之间竟可呈现错落裂纹，杯底呈锥状，唯有找对方法才可将它立正；侧观为纯白玉体，唯有望进杯里才见杯口向外一线蓝弧；杯体倾斜，却整体呼应至一中心点……精细处皆留有互动。尹根有自己会玩，更懂如何实现，“土质的配比，温度升降频率的掌握，有氧无氧的控制，这都是先民做不到的，但我们现代人可以做到。就好像土质的缺陷，古人用‘化妆土’掩饰，我们直接改进土质，婺州窑的‘点褐彩’到后来的‘珐琅彩’，先民固定工匠做批量生产，我们借助图纸做灌浆，这是不同时代的人尝试的不同方法，却都是古今相通的造物文化，婺州窑不仅仅属于古时，它同样属于现代。”
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跨界整合：艺术融合，变身他界文化传承载体
或许，古窑今用，却独居故里太过清冷，方益进带着婺州窑走向了全国，走进了华夏五千年的历史。
“古婺窑火”的产品展馆里有一套名为“四方如意”的茶具，各件器皿皆方底圆口，瓷白如玉，可层层堆叠，其原型为良渚文化玉琮，是为良渚先民祭祀所用的通天礼器，层数越高，代表地位越高，能量越大。2009年，方益进正是带着这套婺州窑茶具来到杭州良渚博物馆，征服众人，得以与博物馆签订监制协议，成为良渚文化瓷器独家研发销售商，赋予“四方如意”以良渚文化“官家”身份。自此，“古婺窑火”开始以“中国文化瓷倡导者”的姿态跻身中国陶瓷业，以礼品的身份，成为诸多现代城市文化、代表性历史文化的载体。
“博物馆是一座城市历史文化的集中地。它所容纳的历史文化资源及专家团队资源将为‘文化瓷’的创作提供最好的支持，什么才是这一文化最具代表性的元素，专家会告诉你，文物会告诉你。我们把这些元素融入器型的设计、工艺的选择，创作完成之后，在博物馆销售，这时，博物馆就成了产品最好的展示窗口，这一场合与产品的礼品定位也十分吻合，在婺州窑尚不知名的情况下，我们借助知名文化的力量，让受众通过认识婺州窑文化产品，了解婺州窑。”于此之后，“古婺窑火”与荆州博物馆合作，研发茶具套装“水到鱼游”，引入楚文化漆器“曲水流觞”的造型特点，创作了“双耳”，且加入“鱼底纹”，茶汤泛微波，则汤底鱼畅游，取义“水到鱼游，马到成功”，适用商务场合。后与义乌市政府合作，将茶具壶身及杯身做成扁圆柱形，将壶把及杯把做成圆柄状，无论杯盏，皆无盖扣，整套茶具一字排开即为大大小小的躺着的拨浪鼓，代言义乌小商品城的“拨浪鼓”文化，被作为城市名片流往海外。玩转珐琅彩、代言金华的“茶花文化瓷”，扎根佛文化、代言大智慧的“波罗文化瓷”皆是类似经典作品。
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“从前，我们做品牌策划，总是十分用心地做概念，却忘了要先做好产品，产品自己就是很好的宣传媒介，它可以引导使用者体验某种生活方式，成为一款道具，为使用者提供谈资。”方益进现场演示了顾客与茶具的对话，拆开封条，包装盖和底不是俗套的纸质包装盒，卸下重叠即成茶座，遂见磨砂纸盖上“古婺窑火”赫然入目，打开，四枚瓷杯、一盏公道、一把壶随心展开、堆叠、展开，养壶，泡茶，指点从外到里精心安排却又颇为舒适的创作细节，恍惚间，仿佛每个摆弄茶具的人自己已成为创作者，与瓷杯对话，赋予了茶具自己的思考与情绪，“这就好像是一场二次创作，也是我们想要做的中国瓷器‘思想品’。”
产业运作：
双向“独家”，带动下游产业链有序化管理
如今的“古婺窑火”已在上海成立了营销中心，在深圳成立了办事处，在济南、南京等地确定了代理商和经销商。但在这个圈子里，礼品供应商与采购商之间的关系似乎与别处不同，他们有自己的合作规则。
“一般情况下，礼品供应商不会对下游采购商——礼品公司进行管理，而同质化的礼品通常出自一家供应商，却在无数礼品公司都能找到，这就会导致恶性价格战。因为‘古婺窑火’相比同行有较高的产品品质，在合作中占据一定的优势，但在每座城市我们都设独家采购商，为的是避免礼品公司之间对同款产品的价格竞争，保护礼品公司的利益，同样，针对代理商，我们也会要求他们只代理我们‘古婺窑火’一个品牌的瓷器礼品。”相对稳定的合作关系为“古婺窑火”带来相对平稳快速的发展。
方益进还尝试为下游产业链定下了“游戏规则”，“一个采购商在谈客户时会到我这儿来报备，会告诉我谈成的概率是多少，当第二个采购商来为同一桩生意报备时，我会告诉他，这个生意已经有伙伴在谈，建议他不用继续跟单。当他遇到类似状况时，我会用同样的方式保护他的利益。如果不合作，我会直接给他断货，终止合作。”
或许，中国美院的科班背景在方益进身上留下了深刻的印记，自己的产品要充当他人会晤的礼品，他依旧坚持为“古婺窑火“保留了署名权。“我们做的是礼品，但我们坚持不在我们的产品上印上其他企业或者单位的LOGO，我们拒绝这样的做法。”这或许也是“古婺窑火”与其他礼品供应商最大的区别——当产品差异化足够凸显，买卖关系中甲乙双方关系将可能倒置。“我们会给客户策划更为高端的广告植入方式，把企业文化、城市文化融入器型和工艺，让广告本身成为使用时欣赏的对象，而不是硬性的推销。”显然，方益进为“古婺窑火”寻到了一个中间地带，亦如“田忌赛马”，和品牌策划公司比拼落地的实力，与礼品制作公司较量策划水准。
下游产业链有序运转是方益进带给“古婺窑火”创业初期的幸福伊甸，当“古婺窑火”规模日渐扩大，一个怎样的管理系统或者制衡关系将代之维系这种规则？除却礼品，婺州窑还能“化妆”为何种身份跻身文化市场？这是留给“古婺窑火”乃至整个文化产业界的待续命题。
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