古婺白沙的理学历学和道学名人

　　“程朱理学”众所周知，但不知其开山鼻祖，程颐、程灏的导师，朱熹的先师，还就是本地开化村周氏的先祖先宗周敦颐，开化周姓至今仍尊奉至上，并引以为荣。周敦颐的阴阳八卦《太极图说》多少后世道学贤人攻读研究一生。

　　金华自古有小邹鲁之称，而长山石门则有“小邹鲁之一嫡派”美名，宋元时，石门倪氏就设有“季原堂”和“鲁斋”学馆，在此培养了一批寒门学士、理学名人。

　　南宋进士，徽州通判何基，就是在时任国子学助教、身为太学博士的石门倪氏三世先祖倪允才所创办的“季原书堂”所学，何基辞官后居金华北山，读书讲学，教授门生，他与王柏、许谦、金履祥同称“北山四先生”。而倪允才本人也曾从理学名人潘良贵，学有所成。石门倪子岩，不求仕途，潜心修道，主攻理学，得到时任状元唐汝辑的称赞，诗曰：“寸寸光阴寸寸金，乾乾终日意何深。为人为己为他道，希圣希贤只此心。”倪公度在得中进士第后，亦无心求官，归隐乡里，与诸弟讲读理学，晚年更与金华学派中坚何基、王柏同游。倪显学成后高登进士榜，也曾为官，但其更好理学、初学唐仲友，后学吕祖谦。倪子俊，从学吕祖谦，孜孜以求，陆象山称其“秀发精通，足为美器”。而翰林学士，二部尚书倪普，则从学大师王柏，专修理学，世人称其“昭然一世山斗”。

　　而被时人称为“一门三孟”的倪公度之弟倪公晦、倪公武，除爱好理学外，更倾心苦攻历学，精神可嘉，后人倪子恢，仕官教谕、训导，精研天文、历学，并有所成，著有《元理管窥》数卷。而众多倪氏族人在研究历学方面最有成就的要称倪氏高祖、西汉御史大夫倪宽，汉武元封六年，昭令倪宽主持修改历法，倪宽召司马迁、公孙卿等二十余人，经过刻苦钻研，共同测算制定出新的历法，即古今闻名的《太阳历》。该历法推定一回归年为365.3851539日，一月为29.4381日，《太阳历》以一月为岁首，把二十四节气订入历法。以没有中气的月份为闰月，每十九年设有7个闰月，太阳历就是而今所说的农历和夏历，自西汉太初元年启用至今，可见倪宽当年主持重修太阳历其功显赫，功不可没。

　　要说道家的道学，这在中原华夏，要比佛教和基督教都要早得多，它是我国的正宗门教。道教在古婺金华也是历史悠久，北山黄大仙正是归属这一门教。二千年来，古婺白沙因为有了白沙老爷卢文台，人们为纪念他当年治水有功，为民造福，从而建庙祀之，所以这一带以佛教为主，但白沙人可曾知道，在一千多年前，现今的叶店叶氏先宗却有贤人叶法善者，却是一门五代荣为道学大师，驰名天下。

　　叶法善，唐代著名道学家，官衔至金紫光禄大夫，鸿胪卿、封越国公兼内宫景龙观观主。叶法善出身于四世修道之家。《唐鸿胪卿、越国公、灵虚见素真人传》曰：“高祖乾昱、曾祖道兴、祖国重、父慧明，四世习隐，累辟不就，间气所辞，开道脉。”叶法善之高祖叶乾昱，生活在道教盛行的南北朝萧梁时期。(《唐故叶有道先生神道碑》)有载：“克壮其猶，永孚于德，谨户习隐，塞兑亿坤。硕肤长材，通理博艺，虽安车累至，而坚卧固辞。故庆祚克开，眉寿维永矣”。上述碑文可知叶法善的高祖叶乾昱，具有高尚的德行和卓越的才智，饱览六经而精通道义。朝廷多次派车相请，力辞不赴，却隐居山林修道养生。叶法善曾祖叶道兴，名廷莹，在家道士，《唐故叶有道先生神道碑》中说是一个精通符箓辟鬼之术的受箓高道。

　　叶法善祖父叶国重，他“灵承道宗”、“仙骨有象”、“专精五龙，遍游群岳”，“聪以达远、明以察微，达生死之占，体物气之变”。当朝廷知道其道行超群，多次征召，一再谢绝，卒后谥“有道先生”。

　　叶法善父亲叶慧明，深谙道教精义，掌握高超的阴阳、卜辞、符架术，朝廷虽多次征召，却辞而不就，而隐于民间。卒后因子叶法善勋而受赐封为银青光禄大夫、歙州刺史，并奉敕立《大唐歙州刺史叶公神道碑》于墓前。

　　叶法善叔祖叶静能，号神龙，叶国重之弟，“叔祖静能，颇有神术，高宗时，直入翰林，为国子监祭酒，武后监国，南迁而终”(《太平广记》)。叶静能历经唐高宗、武后、中宗数朝，为宫廷内道场道士，深受皇室恩宠，他与侄孙叶法善同朝侍主。

　　叶法善家学渊博，他全面继承了叶氏道学世家的祈晴祷雨、符咒驱邪、五龙安宅、勘察地舆等道术，还兼收并蓄当时道家各派之大成。

　　唐开元二年(714)，唐玄宗因叶法善助其消灭韦、武集团及太平公主的反叛，立下匡国辅主的丰功伟绩，授之金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公兼景龙观主，但叶法善“仍旧为道士”。对于叶法善的高风亮节，玄宗赞之“胜气绝俗、贞风无尘”。唐制越国公爵位与郡王同列从一品，食邑三千户，是唐时为道教所设最高世俗称号，鸿胪卿爵位从三品，是主管宗教与外交的行政长官，金紫光禄大夫为正三品爵位，景龙观系唐皇家道院，观主形同唐代国教——道教之宗师。

　　而今白沙地方仍有不少道学传人，笔者虽不信教，但也略知一二，我了解到如今家乡如叶店、让长、长山、琅琊及至白沙源头的深山僻野都有不少人信道崇教，包括那些老百姓口中说的看相摸骨测风水之人，不管他们那一套是真科学还是伪科学，笔者认为这都无关紧要，从继承先代历史和传承民族文化的意义上，仍有必要保留和研究。

　　石门村古时候“十庙四经堂”早已荡然无存，石门后人念及古迹，有心重建，但苦于力不从心。而叶店村的“叶氏宗祠”和本族经堂却还存有，只不过宗祠里已不见祖宗先人的灵位，而经堂中虽香烟缭绕，但信徒却已不是信道，而是信佛，在经堂众多塑像中穿行的当然也不是道士，而是和尚佛师。