与导师罗永麟及师母参观世博会
第十二届山花奖颁奖现场，冯骥才颁奖，右二为郑土有
2001年曹宅民间文学调查合影，前排左一濑田充子、左二桥谷英子、左三千野明日香，后排左一郑土有、左五黄子奇、右一张根芳
金华日报记者章果果
前几日，郑土有回了一趟家乡。因为山村小学并校，他的母校塔石乡壁下小学已经闲置多年，他寻思着是否可以把校舍重新加以利用，比如，做一个村史和民俗展示馆。如今，即便在山村，传统的生产方式以及婚丧嫁娶等习俗也已渐渐远去。如何以实物和资料的形式，留住这些记忆？这正是他作为一个民俗学家所思考的。
此次回乡，他还有一项任务：应汤溪新乡贤会之邀，为汤溪民俗文化的整理和调查工作进行指导。
郑土有是复旦大学中文系教授、博士生导师，中国民俗学会副会长，深潜民间文学和民俗领域30多年。最近，他正在进行《上海市志》之《民俗志》的最后修改完善，已经花了5年多时间，预计今年能完成。
两次获中国民间文艺最高奖“山花奖”
郑土有老家在塔石乡壁下村，村里有条无名小溪，为越溪上游，夏天夜晚，小伙伴们就到外面疯玩，或者坐在溪边听老人讲故事。故事讲了一代又一代，如小溪水流淌。
1980年，他告别小山村，考入华东师范大学中文系。大学期间，他对一门叫“民间文学”的课产生了兴趣。这门课让他想起童年时的山村夏夜，那些如溪水般流淌的故事。他将热情投入到民间文学之中，和同学们一起组建兴趣小组，去上海郊区采风、田野调查。大学毕业那年，他考上了华东师大中文系文艺学研究生，是全班唯一一位考上研究生的学生，师从民间文学理论家罗永麟先生。毕业后，郑土有到上海市文联民间文艺家协会工作，成为当时在全国有极大影响的民间文学理论刊物《民间文艺季刊》的编辑。
读研期间，郑土有开始研究民间信仰。早在上世纪80年代末，他就在金华、兰溪做过黄大仙调查。汤溪城隍庙也被他写进了《中国城隍信仰》一书中。“我在汤溪中学读书时，常去汤溪城隍庙玩，那时城隍庙用作粮库，所以保存得特别完整。”之后，又做了关公信仰、吴越地区稻作神信仰研究等。获得文艺学博士学位后，2004年就职于复旦大学中文系。
郑土有热衷于民间文化的搜集研究，花费了大量时间进行田野调查。他深入吴语地区乡间山野，寻访年逾古稀的乡村歌手，搜集濒临失传的吴语山歌，2005年出版《吴语叙事山歌演唱传统研究》。该书被认为填补了吴语叙事山歌研究的空白，2007年获中国民间文艺最高奖“山花奖”。此后，他开始研究中国农民画，利用暑期时间带着学生到全国各地考察，5年时间，考察了12省16地。调查点基本覆盖了全国著名的农民画画乡，采访了150多位农民画家，记录了大量弥足珍贵的一手资料，有些画家在他们采访后不久就去世了。在大量深入的田野调查基础上，汇集成200余万字的《中国农民画考察》(与奚吉平合著)。2015年，郑土有凭借《中国农民画考察》再度摘得“山花”奖。
正如同山间野花一般，民俗学在上世纪八九十年并不是一门热闹的学科，甚至有些边缘。但是，30多年来，郑土有一直耕耘着这片深厚的土地，结出累累硕果。在他看来，虽然民俗研究不怎么热门，然而，民俗却与每个人的生活息息相关，它影响着我们，也造就着我们。优秀的民俗文化遗产，更是给今人留下了宝贵的财富。
金华的民间故事，再次飘洋过海
6月22日，《金华日报》刊发《寻访曹松叶》一文，还原了上世纪30年代的民间文学和民俗学研究者曹松叶被历史烟尘淹没，又在本世纪初被重新发掘的往事。而曹松叶的重新被发现，正是因为郑土有的一个电话。
“谨以此书献给我的朋友——曹松叶，他向我提供了他所有的资料，因此本书才得以与读者见面。”2000年，郑土有看到西方学者艾伯华著作《中国民间故事类型》扉页上的这句话，隐约意识到，曹松叶可能是金华人，因为他看过曹松叶有关金华地区树神研究的文章，于是就跟金华市民间文艺家协会史克先生联系查询。
2001年，日本学者桥谷英子等也因为《中国民间故事类型》扉页上的那句话关注到曹松叶，她们联系了郑土有，想到曹松叶的故乡进行印证，看看还有哪些故事在流传。
在时任金东区委宣传部部长胡则鸣、文化局傅惠斌等的大力支持下，2001年和2002年，郑土有两次陪同桥谷英子、濑田充子、千野明日香三位学者到曹宅采集民间故事。“她们每次来5天，记得当时找了5、6个讲故事的好手。他们特别能讲故事，讲了10天故事几乎没重复。其中有一个82岁的老人，他没有读过什么书，但是他讲的故事里，诗文特别多。”离开曹松叶采集民间故事的时间已经过去了六七十年，但故事依然在民间流传。
郑土有说，濑田充子她们还特地到德国寻访过曹松叶赠送给艾伯华的手稿，结果，遗憾地发现，收藏在柏林博物馆的手稿，在二战中被烧毁了。虽然手稿已毁于兵燹，但幸运的是，艾伯华选取了其中的部分优秀作品，以英文版的《浙东民间故事》出版。因为曹松叶的采集，金华的民间故事早在上世纪30年代就传播到了海外。日本三位学者后来把在曹宅采集到的故事集结成册，金华的民间故事，再次飘洋过海。
此后，曾参加调查的金华民间文艺爱好者黄子奇倾力寻访，还原了曹松叶的一生，并收集其作品，辑成《曹松叶民间文学民俗研究作品集》。
如果不进行抢救性整理，很多东西说没就没了
如今，离桥谷英子等人的采集又已过去了将近20年，讲故事的人也在渐渐老去。现在的孩子，已不可能如童年的郑土有一样，拥有在夏夜星空下听故事的时光。
“这个社会变化太快，如果不进行抢救性地整理，很多东西说没就没了。”郑土有说，地方民俗工作者的当务之急，是收集、记录和整理，“当然，记录和整理要有原则。首先要有科学性，不要胡编乱造，不要片言只语编成一大套。还要深入，不要走马观花、浮光掠影。方法要讲究立体性，最好有文字、图片、影像等。”
2016年以来，郑土有应汤溪新乡贤会之邀，为汤溪民俗文化的挖掘、整理工作进行指导，如今汤溪手艺人口述史、汤溪山歌、汤溪民俗的整理工作，都已取得阶段性成果。
另外，他也在做一些民俗文化的儿童普及工作，他认为，让孩子们从小就对民俗文化产生价值认同，这非常重要。10多年前，他为浙江文艺出版社语文新课标必读丛书选编了《中外民间故事》一书，目标读者为小学生。最近，这本书将再版，分为《中国民间故事》和《欧洲民间故事》两册。他还出过一本《笃笃笃卖糖粥》，收集了上海石库门弄堂里流传的童谣。此外，还给“为了孩子”丛书写了城隍老爷、土地爷爷的故事。
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