己与人——“己所不欲，勿施于人”是与人相处的底线
记者：“己所不欲，勿施于人”，先贤孔子的这句话，简洁地概括了“己”与“人”的关系，已被镌刻联合国总部大厅。这句话到底讲了一种怎样的人己关系？深意何在？
鲍鹏山：“己所不欲，勿施于人”，在《论语》里面两次出现，与此相关联的表述就更多了。我甚至以为，不是“仁”，而是“己所不欲，勿施于人”的“恕”，才是孔子思想的核心。因为，“仁”，其实正是讲的“二人”，讲的就是人己关系、群己关系；而这些关系的底线就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。所以，可以说，“仁”是概念，而“恕”是这个概念的最基本内涵。按照孔子的解释，这是一个人可以并应该终身奉行的人际关系、族群关系、国家关系的基本准则。
记者：中国是“礼仪之邦”，中国的先贤有许多这方面的论述，比如“仁者爱人”、“温良恭俭让”、“宽宥”、“忠恕”等等，但是，这些观念今天似乎已经不那么被推崇了，难道过时了？
鲍鹏山：只要人还需要交往，需要在人群中生活，这些观念就永远不会过时。很简单，不是别人需要我们爱，需要我们宽宥，需要我们谦让，而是我们自己需要别人的爱、宽宥和谦让。而爱、宽宥等等，只能由人群提供，而人群中有没有爱，就看组成人群的每一个人心中有没有爱，此外我们还能到哪里去寻找爱？我们爱的需求到哪里去满足？儒家伦理学的起点就是“反躬自问，推己及人”。
其实，我们需要爱，是因为我们每一个个体都是脆弱而不够强大的；我们需要宽宥，是因为我们每一个个体都是有缺点而不够完美的。简言之，人性不变，爱、宽宥、谦让就永远是我们的渴望。
“温良恭俭让”，这是子贡对老师孔子个性气质的描述，后来成为整个中华民族的基本民族性格和气质。这种整体气质，体现出一个有着悠久历史、深厚文化积淀的古老民族的文明和教养，也体现出一个民族深沉的内涵和深藏的力量。这种力量，淡定、含蓄、强大而不张扬，坚韧而不尖锐，恒久而不保守，稳定而不顽固。中华民族几千年的文化熏陶出这样一种伟大的民族气质，实在珍贵，我们不能只用几十年的时间，通过对自身文化的放弃，毁掉这样的气质。今天网络和现实中到处可见的暴戾之气、泼妇街骂、流氓街斗、泼皮腔调，甚至大学教授、专家学者也不能免，实在是一个有着几千年文明史的古老民族的文化耻辱。
无论是国与国之间的争端，还是人与人之间的争论，野蛮不是力量，文明才是力量；暴力不是力量，正义才是力量。
耻与勇——缺少羞耻感的社会也一定是缺少正义感的社会
记者：古人说：知耻近乎勇。为什么把耻与勇放在一起？见义勇为需要勇敢，公众场合需要有羞耻之心，这二者是什么关系？
鲍鹏山：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’”(《中庸》)仁、智、勇被传统文化称为“三达德”。
“知耻近乎勇”，做，需要勇敢；停，也需要勇敢。把正在做的错误的事停止下来，不仅需要抉择，还需要决断，这种否定自己，否定过去，就是勇敢。改革开放之初，我们党否定“文革”，否定“两个凡是”，不就体现出一个政党的勇敢？有所为，是勇敢，有所不为，也是勇敢。为什么有所不为？因为知道有些事是可耻的，不能做。
孔子和孟子都特别强调人的“耻感”，都特别斥责“无耻”。孟子说：“无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)就是说，一个人一旦无耻——简直没有比它更可耻了！孟子接着说：“耻之于人大矣……不耻不若人，何若人有？”耻感对于人来说，太重要了！不以不如别人为耻，他怎么会奋起直追，赶上别人呢？可见，无耻之人，就会失去道德上的自我反省，从而永远甘居下流而不以为耻。这就是“知耻”和“勇敢”的内在逻辑联系。
记者：羞耻感对于文明社会有多么重要？为什么有时我们觉得，人们受教育程度高了，羞耻感反而降低了？
鲍鹏山：羞耻心是孟子讲到的人之为人所必备的“四心”或“四端”之一，《孟子·告子上》：“羞恶之心，义也。”何为义？义就是“宜”，就是行为的正当性。所以，没有羞耻心的人，是没有正义感没有是非不知好歹的人，是不能正确把握自己约束自己的人；缺少羞耻感的社会，也一定是缺少正义的社会。
在中国的今天，我们确实看到很多接受过高等教育者甚至某些学者的表现，比起那些受教育程度较低者，更加粗鄙。但是，这种奇怪的非正常情况的出现，不是因为他们受到了“更多的教育”，而是他们受到的“教育”中，只有知识传授和专业技术训练，缺乏诸如孟子“四心”之类的良知教育，缺乏价值观和羞耻感的教育。
尊重与自重——尊重他人并努力赢得他人的尊重
记者：媒体呼吁人们在公共场所要互相尊重。人与人之间互相尊重是一种很重要也很基础的社会关系，它表现在哪些方面？是如何形成的？
鲍鹏山：确实有“媒体呼吁人们在公共场所互相尊重”，但有些媒体却未必如此。不少网络媒体发表的文章，不讲逻辑，不讲道理，只有情绪的宣泄和对对方的毫无学理意义的冷嘲热讽。这种文风与“文革”文风有着明显的血脉关系，但可悲的是，这类文章却最为受众叫好，因为有一部分受众，只需要情绪的宣泄。这是一个宣泄的时代。但是，一个大国，非理性的作者和非理性的受众甚嚣尘上，是危险的。因为，大国力量的最终体现，乃是国民的强大，而国民强大的最终体现，不是国民的暴力，而是国民的思想能力。
从传播学的角度讲，越是没有论证过程、越是蛮不讲理、越是极端偏激的言论，传播得越快越广，很多人深谙此道，以此博取眼球。但是，这类言论，伤害的是他人、伤害的是社会的良知和理性。所以，孔子讨厌巧言令色，要人们说话慢一点：“仁者，其言也讱。”仁德的人，说话慢一点，不要不经过大脑就滔滔不绝。
人与人之间的互相尊重，是文明社会的基本特征。
记者：人在社会中应该尊重别人什么？同时靠什么让自己被尊重？尊重与自重，二者是排斥的还是相辅的？
鲍鹏山：尊重他人，有两种层面：一是无条件的尊重。就是尊重任何一个人的人格、人权和人生。不能无端侮辱一个人的人格，不能无端剥夺一个人的人权，不能无端妨害一个人的生活。这是一个文明社会的底线。
二是有条件的尊重。比如一个人贡献大、人品好，会获得更多的尊重。孟子就讲过受人尊敬的三个条件：地位高、年纪大、德行好。这种有条件的尊重，是有一定道理和正面价值的，它会促使人们道德上进，促使人们做出更大的成绩和贡献。所以，一方面我们倡导无条件的尊重，但是，也要提倡有条件的尊重。没有无条件的尊重，文明没有底线；没有有条件的尊重，文明不会进步。
每一个人，既有权利获得他人的无条件尊重，也有义务争取他人的有条件尊重。无条件的尊重体现的是社会的文明，有条件的尊重体现的是道德的力量。
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