司马迁在《史记》历史人物传记中描写了在人与人的交往中，在对上司、对下属和对朋友最常见三类交往中各种人物的人性表现，提倡正直廉洁真诚的人性，反对虚伪奉承冷酷的人性。
第一类，下级对上级，在司马迁生活的社会里臣下对皇上是最典型的上下级关系。载于《汲郑列传》(汲黯、郑当时列传)中的汲黯汉武帝时授予中大夫(掌议论)的官职，他的为人、为官鲜明的特点是直言敢谏，对上从不奉承阿谀，突出地表现了正直的人性。传记说他“好直谏，数犯主之颜色。”(喜欢直言规谏，屡次冒犯皇帝的面子。)有一次对武帝说：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”(意思是皇帝好声色狗马、求长生不老之类，想建文德武功，怎么能效法尧舜的政治呢！)武帝不响，但很怒，变了脸色而罢朝。
汲黯对武帝敢直言，对武帝宠臣公孙弘的虚伪更是毫不留情地揭露。公孙弘是武帝时丞相，事载《平津侯主父列传》(公孙弘封平津侯，主父偃是中大夫，两人合传)。公孙弘为官特点是对武帝阿谀顺旨，讨得皇上喜欢。汲黯当朝骂他“齐人多诈而无情实！”(指公孙弘多奸诈而无真情实话。)公孙弘本传里，司马迁写他“为人意忌(猜疑妒忌)，外宽内深(表面宽宏大量，内心深不可测)。诸尝与弘有隙者，虽详与善，阴报其祸。杀主父偃、徙董仲舒于胶西，皆弘之力也。”司马迁揭露了公孙弘典型的虚伪奉承的人性，实际上说他是个阴险的人物。汲黯的正直人性与公孙弘的虚伪人性是个对比，司马迁的倾向很明显。
第二类，上级对下属，是否爱护和关心，常能表现出作为上级的人性。《史记》中的《李将军列传》写武帝时抗匈名将治军廉洁爱兵，“得赏赐辄分起麾下，饮食与士卒共之。……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尝食，广不尝食。”所以他受委屈自杀时，司马迁在传末写道：“及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以喻大也。”当时同样是抗匈名将的卫青、霍去病功大位高，但至死并未得到百姓的口碑。他们因外戚而尊贵，带兵打仗不关心士卒，所以虽有军功，司马迁仍讥刺他们。
第三类，如何对待朋友，往往表现出一个人的人性是否真诚和虚伪。《史记》中写朋友关系的传记如《管晏列传》、《张耳陈余列传》、《魏其武安侯列传》等，可以看出司马迁是向往朋友之间的真情的人性，憎恨虚伪的人性。《管晏列传》中写的是春秋时代齐国政治家管仲和鲍叔的友情故事，管仲因鲍叔对自己的深刻了解，多次真诚地帮助自己，使自己成就事业，所以管仲感慨地说：“生我者父母，知我者鲍子也。”司马迁写管仲实际赞扬了鲍叔对朋友感情真诚的人性，鲍叔把帮助朋友成功看得比自己成功重要，这是朋友间友情的至高境界。
与管鲍真诚友情相反，《张耳陈余列传》中所写的战国末两个儒生张耳和陈余，贫贱时是好朋友，互相信任，生死相许。等到秦末他们都参加起义，有了国土，互相残杀。他们先前互相敬爱，后来互相背叛，什么原因？司马迁指他们的关系是互相利用的势利之交，没有真诚，没有信义。这就揭示了他们没有真诚的人性，虚伪的人性造成他们的可悲结局。
《魏其武安侯列传》写武帝时外戚魏其侯窦婴、将军灌夫和武安侯田蚡三人之间的交往和矛盾冲突，反映西汉盛世下的宫廷斗争。窦婴为救灌夫与田蚡冲突，结果被田蚡杀害。窦婴对灌夫是始终保护相救，表现出真纯的友情。而田蚡未发迹时先是亲近窦婴，后来得势害死窦婴和灌夫，表现出虚伪狠毒的人性。传记让读者同情窦婴，而鄙视田蚡。司马迁在写武帝时代宫廷斗争中展示了真诚与虚伪两种对立的人性。
从上面《史记》传记所写的几种人性表现看，司马迁认为求富求利是人的本性，主要是人对物质利益的追求，但人还要讲“义”，讲人与人相处中应该有的道义，是人性中道德升华的高尚境界。在求利和讲义之间，人性又有各种具体的表现，如善良与邪恶，正直与阿谀，真诚与虚伪等，这些具体的人性表现实际与义利关系分不开。在求利的同时必须考虑道义的制约和提升，这样社会才能和谐，人们才能幸福而避祸。
“最切于身者莫过于命运”
文与史之有益于世,不外一为可观,二则可思，史实(成败兴亡),此可观可鉴者也，然而这终究主要还是为有天下者所用，与万民关系尚隔。而命运则是一切愿有为者皆不敢轻视的,最切于身者莫过于命运。而命运的实质,不外天人之际在多大程度上能动而有效?多大程度上过此妄动无效?其间有可把握者，有个人无法事先把握者。而对数千年社会全景式的各色真实历史人物命运全过程进行观照审视的书，至少在中国历史上迄今为止只此一部！《史记》是最可深思之书,亦即最富有生命力的伟作。
司马迁提出的“究天人之际”、“通古今之变”的研究内容,包括了人生哲学和历史哲学。而“究天人之际”的落足点是在人,研究天命、天道,目的是为了人事、人道。“通古令之变”,是为了弄通古今历史变化的规律,而历史是由人的活动造成和积累起来的,则最终亦离不开人。故《史记》以人物为本位,不仅体现在著述形式上以人物传记为主,在内容上亦以探讨历史人物的人生哲学为主,而集中表现为探讨人物的命运。
天命、命运是什么？古代把天当作神,称天神的意旨为天命。这是殷、周以来人们的观念。如《诗·大雅·大明》说“有命自天,命此文王”、“笃生武王,保右(佑)命尔,燮(协和)伐大商。”说周国的文、武二王受上天之命,灭掉殷国。周代殷,是天命决定。而所谓命运,古人指人的生死、贫富、寿夭等是生来就已决定的,人是无可奈何的。因天命、命运都可指支配人的生死、祸福的一种超自然的力量,所以两者有一致性。只是天命偏重指天的意志,命运则主要指影响人的前途、结局的一种盲目必然性。
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