刘金发：建筑是形，堪舆是魂

 

　　中国古建筑中的堪舆格局

　　北京故宫

　　北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。如此得天独厚的地形，造就了这块名副其实的“藏风聚气之地”。地理格局为，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”利于发展和控制的战略。

　　故宫位于北京市中心，旧称紫禁城。是明、清两代的皇宫，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的古建筑群。被誉为世界五大宫之首(北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫)。

　　故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为723,600平方米。建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有9999.5间，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座，房屋有980座，共计8707间(而此“间”并非现今房间之概念(此处“间”指四根房柱所形成的空间)。宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。在整体布局上，景山可说是故宫建筑群的屏障。

　　金华古城

　　据清康熙二十二年(1683年)《金华府志》记载：“黄帝分星次，斗十一度至婺女七度，曰须女，又曰星纪于辰在丑”。明一统志金华天文牛女分野。金华东邻台州，南毗丽水,西连衢州，北接绍兴、杭州。境内的东、东北连大盘山、会稽山；南属仙霞岭；北、西北接龙门山山脉。

　　金华北山，蜿蜒起伏，势如游龙，雄压万峰，左右分支回峦，连屏拱卫，面南，诸峰数重，山岭双峦对矗，一曰玉壶、一曰金盆，壶中有湖，名曰徐公湖。水分两派而下，泻乎山之阳者由山桥而达于溪；而注于山之阴者由鹿田而入于洞盆之中飞瀑泻出，为赤松涧，即黄初平(大仙)登仙处，自此过脉至芙蓉峰，郡治之主山也！芙蓉峰腾空驾云，高为潜岳，《方舆记》云：“孤山独秀，状若芙蓉，故名，郡县来脉，皆本此山”。近者横如几案，远者环如城郭，郭处双溪寺带，众水合湾环流衍注于瀔水转浙江。

　　北山南20里设金华城，位于东阳江、武义江和金华江交汇处。北山(玄武、坎位)是金华城的太祖少祖山，龙脉所含蕴的精气凝重，芙蓉山收纳精气，结敛山势过脉，是强大的靠山；东侧(青龙、震位)的积道山，为一浅山；西(白虎、兑位)是绵绵南山的延伸，青龙白虎有侍卫护持着；正南方(朱雀、离位)低矮的浅山为砂，相互缠绵，可谓托多、护多、缠多，为龙神大贵。该城北山南水、北高南低、左右有侍卫，符合把城郭建在巨型“沙发”里的理念，是个上等之城郭。

　　汤溪城隍庙

　　城隍，原指城墙与护城河，后来演变成城池和一方百姓的守护神。在中国，各县、府都曾经设有不同级别的城隍，城隍神也被列入国家祭祀神灵范围，围绕着城隍信仰，产生了多种宗教活动和民俗活动。

　　汤溪城隍庙坐北向南，整个建筑背靠祖山与父山，青龙白虎位有馒头山护卫，南面有厚大(越)溪环绕，远处有九峰山当案山。城隍庙与东侧的县衙相邻。此地老百姓称为“官山”，这样的选址从宏观环境上来看，应该说是杰作。

　　汤溪城隍庙历尽500多年的沧桑，几经兴衰，惟有堪舆格局依旧体现得那么淋漓尽致。在外国学者眼里，中国堪舆是那么神奇，无愧于神秘的东方文化。这也正是全世界都在探索的人居环境学。

　　一座城隍庙的选址与布局，充分体现了封建宗法礼制思想和民间阴阳两界的传说，也体现了江南园林的特点。汤溪城隍庙的布局为：头门、二门、轩廊、中殿、后殿、寝殿。在二门东西两侧配建达生庵、龙王庙。在轩廊、中殿两侧建有斋房。整个建筑建在同一中轴线了，每幢建筑的地面标高略高于前一幢建筑10公分左右，从南面看去，一层比一层高，严格的布局充分体现了封建宗法礼制的规则，呈现了威严、肃穆的气势。

　　民间的城隍崇拜，是中国特有的历史传统文化的一个组成部分。历史发展到今天，相当一部分人会认为，古老的城隍庙是文物，值得保护以外，而认为城隍信仰是封建迷信的产物，烧香祭拜等与现代社会的理念格格不入。其实“城隍文化”并非想象中那么肤浅，城隍文化与城隍庙的文物本体有着密切的联系，其中有许多值得传承的内容和思考的问题。

　　尾 声

 　　《阳宅集成》云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这首堪舆诗吟出了村落空间的理想模式。《阳宅十书》也道：“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂”，从上述的实例中我们可以清晰地看到，选址、规划、布局、营造等堪舆理念自始至终贯穿在整个古建筑中，其人文环境与自然环境的紧密结合旨在营造天人合一的一种境界。今天，我们从古建筑中的堪舆实例来验证堪舆现象的存在是有现实意义的，构建人与自然的和谐，创建和谐人居，追求“光为向阳，声为和鸣，山为拱卫，水为致远”是全人类的共同目标。 　　堪舆学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，堪舆学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。封存的历史，流芳的文化。音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐。建筑是形，堪舆是魂。