陆羽茶书院 烹茗细听琴

　　陆羽茶书院开在熙春巷中，熙春巷在古子城东。清光绪《金华县志》载，金华古城池始建于唐天复三年(公元903年)，子城在大司前谯楼至星君楼一带及大司后披仙台一带(现东市街以西，八咏路以北，酒坊巷以东，将军路以南，实则面目全非，早不知楼台何等模样)，周四里，筑以周长九里一百步、高一丈五尺、厚二丈八尺的城墙，有四门，东称熙春门。熙春巷不外此门进去即是。如今复建，仅一三眼古井依旧，又作镇东井，或称谯楼井、府东井、鼓楼井，随地起名。由井往东，十余幢古建筑已经皆有主人，五璋山房、玉泉山辉、三言香堂香道馆、黄小明工作室(专主木雕)、何福礼工作室(技在竹编)、陈新华婺州窑陶瓷博物馆、严军艺术馆、高升民俗馆、金华玉文化陈列馆，不一而足，郑咏恩的陆羽茶书院坐落其间，足以标新。

　　女主人郑咏恩，仅四十天工夫，就拾掇起一座茶书院，其勤勉可知，偶尔谈起院名由来，她不只是歆慕茶圣陆羽，七千余言茶经，于茶人而言，不啻道家五千言。然起心处，她是对台湾一家茶书院觉出有意思，其名人澹如菊，一班茶道爱好者，常在里间习茶、交游，颇见风雅。人澹如菊则出司空图《二十四诗品·典雅》，其中历数何为典雅，“玉壶买春，赏羽茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人澹如菊，书之岁华，其曰可读”，以此情景论彼诗章，只能意会。然以此情景设之书院，则是感同身受。意在“人澹如菊，心素如简”。

　　周日雅集，常有抚琴的人，手中弦动而有知音者，可以相视一笑。茶人习宋时抹茶的技艺，唐代的卢仝曾赞抹茶“碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面”，足以道眼前。众人分饮，则是小心翼翼，不敢作态。是故茶事本是家常事，到了日本上升为道，所以成雅事。后来展转回到中国，也就视之为道。日人冈仓天心说，茶初为药方，继而为饮品，终则见道。以致一碗见人情，其中到底有什么深邃的地方，往往不是一二言能够道尽，实则言语能道破的只是机关，茶道、花道乃至武士道，日人这样于一事一物之间都能进乎极致的心态，往往有他们所寄托的精神在。东坡有句“烹茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙”，茶道也在成仙，把这个仙与精神看作这样一回事情，“茶道是一种对‘残缺’的崇拜(如月有圆缺，唯其有缺，方见团圆的好)，是在我们都明白不可能完美的生命中，为某种可能的完美，所进行的温柔试探”，冈仓天心所言不谬，茶道是对人世的“温柔试探”，因为“伟大茶人的末日，如同他们此生其他的时刻，尽是高雅动人”，见诸千利休，即是如此。

　　台湾人澹如菊茶书院的创办者李曙韵，出过一本《茶味的初相》，壶、碗、盅、杯、水方、茶巾，如许小件，巨细靡遗，一一道来，见从容。翁辉东虽是研究潮汕方言，于工夫茶颇有所好，谈及茶垫，则有“茶垫如盘而小，径约三寸，用以置冲罐、承滚烫。式样夏日宜浅，冬日宜深；深则可容多汤，俾勿易冷。茶垫之底，托以垫毡，以丝瓜络为之，不生他味；毡毯旧布，剪成圆形，稍有不合矣”，可见茶事的精细，往往令人不可思议，行茶、分茶、传杯、清壶都有一套规矩，所以茶人多有格调。郑咏恩有羡于此，由不得自己深陷其中。与茶事相应的则是香道与古琴，是“紫案焚香暖吹轻”，是“琴瑟在御，莫不静好”，要在人世间安顿好自己，寻摸这些能够融化自己的东西，可以和合为一。于香，黄庭坚亦曾作香之十德，所谓“感格鬼神，清净身心，能拂污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍”，于琴，嵇中散则曰“愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮”，郑咏恩有心于此，其路修远，寄托于茶，或有品尝者“可以找到孔子怡人的谦和、老子的精辟(警醒)和释迦牟尼灵妙的芬芳”。