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“道是大海，你得到了多少水，那就是你的德”
不知在座的有没有人知道老子是哪一年出生？据我们考证，老子出生于公元前571年，比孔子长20岁，孔子出生于公元前551年。《道德经》也不是他自己想写，乃是受尹喜所求，无奈立下五千言，明明说了“知者不言，言者不知”，然语言文字还是有它的用处，我们说“因指见月”，指头指着月亮，但不能把指头当作月亮。《道德经》是认识道的一种途径，不是道本身。它等于是船，渡到彼岸，就要舍舟自行，不要扛着船作陆行。我讲这些，是让诸位忘了我讲的话，自己去看《道德经》，自己看完了《道德经》，也要忘了《道德经》，直接证悟天地之道，周流万备，不必拘泥于语言文字。读《道德经》，不是为了增加知识，而是当下要有所体悟。
现在的《道德经》有很多版本，一类是1973年马王堆出土的帛书道德经以及1993年郭店出土的竹简道德经。一类是比较通行的河上公注的《道德经》。今人注解道德经的，南怀瑾的《老子他说》也还可以，但他对道教的实修实证未必精通，他的真正修为在佛教上。《道德经》到底讲了什么？在我看来，它是一本长生之书。个体修炼来说，是生命的长生；治国，则是国家的长治久安；管理企业，则是企业的长生之道。对《道德经》的认识越深，越觉得治国者应该多看。这个时代的弊端在《道德经》中都有所解答。它非常清晰地勾画出了一个理想国是怎么样的，一个理想的领导人该如何做？充满忧患意识，对国家、对百姓的看法，说得很透彻。
《道德经》第一章即说“道可道，非常道。名可名，非常名”，凡是可以言说的，可以看得到的，都不是永恒的东西。怎么样才能达到永恒？归根复命。复归于婴儿，回归源头。人的生命，保持在小孩子的状态，此生命即为永恒。物壮则老，把握它的源头，你能够永远长存了。道家有句话讲，“顺则成人，逆则成仙”，平常来说，生老病死属于顺，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。修道来说，正好相反，“万物归三，三归二，二归一，一归虚无”，跟道融为一体。你的一举一动复合于道。永恒的途径就是回归。人复归于婴儿，复命曰常。如草一样，到了冬天以后，都回归于草根。春天又发芽出来。精气若不归根，则不能发芽出来。人生如滴水，汇于大海，方达于永恒。其他万事万物都不是永恒。那何为德？道之在我即是德。我对道的理解多少，就是你的德有多高。道是大海，你得到了多少水，那就是你的德。你对道把握了多少，也是德。你对道的理解越深，说明你的德越厚。万物各有其德，花木各遂其性，符合道了，那就是它们的德。你是怎么样的，按照自我发展就是怎么样的。它不设定一个善的标准，而是随性而生。
因此，修道则须入静。入静法门千千万，听音入静，也可以观想，也可以数息，最好的办法可以听心。起床以后先打坐。打坐之前，基本的身体要调节好。打坐要调身、调息、调心。正襟危坐的话，有个子母连环诀，右手以拇指轻按中指，左手拇指扣入右手拇指与中指所构之洞孔，抵于右手无名指指端。膝盖与椅面要持平，舌抵上腭，两肩放松。清气吸入，浊气呼出。打坐的话，一般两个小时。之后打扫卫生，吃早饭，做早课，各归其位，各成其事。之后吃中饭，继续上午的事情，各尽本分。然后做晚课，吃晚饭。晚上讲讲经，一般多交流修炼心得以及修炼的诀窍。白天若是讲经，则专注于《道德经》。之后，各自回去打坐。从养生的角度来说，11点钟以前要睡觉，正好是子时，一阳复生。
所谓真常去应物，应物须不迷。随机应变，触法生慧。我到现在为止，从来没有生过病，也没有用过药，除了外伤。干什么事情都其味无穷，都有一种奥妙存在，尤其是在华山修行时，真有“山中方七日、世上已千年”之感，一切都忘掉了般，每天读道藏，《道藏》里面关于打坐修行的段落，我几乎全都看过。这是一个宝库，进去以后，是另一个境界。
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