不在人之所欲即是命
术数是研究人生运动发展规律的。术数文化要有用必须有一个前提，命运是确实存在的，是不以人的意志为转移的客观实在，否则作为研究人生命运的术数就没有存在的意义。
什么是命运？命是对人生性质的一种总体描述。运是命的运动过程和形式的阶段性表现。古人所论的命，实际上是与时、位相关的范畴，即人在天地造成的时势中所处的特定位置，是代表客观条件对人生的限定，是自然和社会法则对人的制约，是切切实实的影响人生，又在个人意志以外的那些东西。古人认为，包括生老病死都是先天禀赋等必然性因素造成的，不在人之所欲，这就是命。有两种极端的观点。一种认为人生完全是由自己主观努力决定的，命运是唯心主义观念——这样，术数被当作封建迷信。第二种认为人出生，命运就已经完全确定，是不可改变的——这样，又陷入宿命论。
且看古人对命运的感叹。宋朝有一位叫吕蒙正的宰相，对命运曾发出过这样的感叹：“昔时也，吾在洛阳，日食僧寺，夜宿破窖，思食不能济其饥，思衣不能遮其体，上人憎，下人嫌，斯时也，人道吾贱也，非吾贱也，此乃时也、运也、命也。今居朝堂，官居一品，位列三公，躬居一人之下，佐列万人之上，思衣则有罗绢千箱，思食则有珍馐百味，上人宠、下人拥，斯时也，人道吾贵也，非吾贵也，此乃时也、命也、运也。”可见人同大自然中的万物一样是有起伏节奏的，这是不容置疑的，吕蒙正用亲身经历说明了命运的不可抗拒性。
吕蒙正还是一位对历史非常熟悉，对命运很有独创见解的大学问家，他对历史人物的品评时说：文章盖世，孔子逆困于陈邦；武略超群，太公钓鱼于渭水。颜回命短，非是凶恶之徒；盗跖长生，岂是善良之辈？尧帝至圣，却生不肖之子；瞽瞍愚顽，反生大孝之儿。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明力无缚鸡，乃作蜀汉军师。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有安邦之志，终身不遇。楚王英雄，败于乌江自刎；汉王软弱，享有万里江河。韩信未遇之时，腹无一日之餐，及至运通，腰挂三王之印，统领百万雄兵，一旦时衰，死于妇人之手。
除了对历史人物命运的评断，他还有一段对平常人的看法也常被引用：有先贫而后富，有老盛而少衰。青年美女，却嫁愚蠢之夫；俊秀之郎，反配丑俗之妇。青楼之妓，时来配作夫人，深院宫娥，运去反作娼妇。才疏学浅，少年及第；学海文章，白发不第。吕蒙正的感慨，说明古人对命运的认同。
再看看现实的人和事，常有起伏错落，说明人生发展中有意志以外的东西存在，这就是命运。命运的决定因素，有三个，一是由母亲怀孕期居住的风水环境决定。二是由母亲怀孕期最近死亡的亲人坟墓的环境决定。三是由出生时间决定。出生时间决定的是生命的模型，出生环境决定的是命运的质量。不同时间出生的人就像不同类型的车，不同的风水就是你这个车不同的生产厂家，就决定了你这个牌子车的不同性能和质量。
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