再过十天就是“九月廿二”，这个在乾西土地上传承了600多年的传统节日，于去年实现了华丽转身和科学转型。因此，今年的“九月廿二”也代表着“婺城区第二届民俗文化艺术节”的启动。如今，乾西全乡上下正愉快地忙碌着：邀请和安排民俗表演节目、展示乾西民间文化艺术、通知亲朋好友前来欢度节日……

　　记者了解到，今年的民俗文化艺术节将分别展演金华市、婺城区、乾西乡三台民俗文化节目，可谓集八婺民俗表演之精髓，十分令人期待。在客人们等待着“九月廿二”来临之时，好客的乾西主人们认真介绍起了他们一直骄傲着的历史印记——玉佛塔、寺西殿、永光寺、于氏宗祠……“‘九月廿二’是历史的‘九月廿二’，它要传承的不仅是民俗表演，还有这些书写着历史和文化的建筑。”这就是乾西人的声音。因此有了记者此番探访，以此为“婺城区第二届民俗文化艺术节”抛砖引玉。

　　寺西殿

　　一场“狗肉节”风波，让寺西殿声名远扬。寺西殿是个古殿，文字记载：“寺西殿位于乾西乡雅宅村北，南宋理宗绍定三年(公元1230年)造寺西殿，时村北有永光寺。”《光绪金华县志·典礼》载：“寺西殿在二十九都二图，永光寺西，故名。”另据殿史记录，该殿最初供奉的是白沙大帝(即白沙老爷神像，白沙老爷卢文台，东汉名将，因治理好了位于婺城区琅琊镇的白沙溪而被世代传诵。后乡民为他立庙祭祀，敬称白沙大帝)，公元1368年重建后，改为供奉明太祖朱元璋及其夫人马皇后。此后，为纪念明太祖，当地百姓将其生日“九月廿二”作为庙会节日，传承至今。

　　当然，如今呈现世人眼前的寺西殿已非明朝建筑。据寺西殿现任管理员陈松贵介绍，抗战时，寺西殿偏殿被日寇拆掉做烧火用；1967年农历二月十九，龙卷风又吹毁了雨台及两边厢房。因此，在1995年农历五月，雅宅村村民自发重修寺西殿，有了如今的建筑形态。而前几年，该殿又进行了一翻修饰，令里外焕然一新。只是“新”殿不乏古意，历史的印记处处彰显。

　　站在高处俯望寺西殿，可清楚看出该殿为回形建筑，前后殿堂、左右厢廊。与众不同的是，天井中有一座青石桥，曰“过仙桥”，桥下蓄有池水。环寺西殿而走，可遇三道门：正门，上书“寺西禅寺”；东门，上书“东辕门”；西门，上书“西辕门”。其中，尤以“西辕门”更见风尘，其字为繁体，以木浮雕手法嵌于门楣，颇见风骨。事实上，“辕门”二字也有着特殊的意义。“辕门”最早见于《周礼·天官·掌舍》：“设车宫、辕门。”说的是，古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出入之处，仰起两车，车辕相向以表示门，称辕门。寺西殿因供奉着明朝太祖，遂将东西侧门以“辕门”命之。

　　殿内高梁阔柱，气势恢宏，正位所立的明太祖、马皇后塑像高大庄严，有着精致的面容和艳丽的色泽，既可见雕塑者功底，更可感百姓对历史英雄之崇敬感情。此外，殿堂的大梁、木柱都极讲究，每个转角、接榫的花纹、缕刻自然流畅，每个梁沿、柱角都接嵌着各式装饰雕花，以神话人物为特色，十分精美。陈松贵告诉记者，这些牛腿木雕是殿中早年留存之物，近年整修时一个一个小心卸下，描绘了颜色再一一接驳原位。这样的艺术珍品，张扬着幽远的气息，令人自豪八婺先辈技艺之非凡卓绝。

　　走马观花之下，无法尽述寺西殿之风味。可以肯定，拥有历史积淀的寺西殿，并没有因为建筑的新旧更迭而减少半分魅力。因为它，人们感受到了历史，至今记忆着600多年前明太祖、马皇后的传奇人生；因为它，当地陈氏在心底烙印下了先辈的事迹和名字——元末农民起义领袖陈友谅。

　　玉佛塔

　　说起来，玉佛塔并非古建筑，可它的出现，代表了乾西人对历史的重视和执着。

　　玉佛塔立于寺西殿东侧，为全青石结构，共7层，塔高38.6米。据陈松贵介绍，该塔由他父亲组织村民于1999年重新修建。对于筹巨资修建此塔的原因，陈松贵坦言：“我们村里很多老人都有印象，说早年间，这里有一座石塔，比现在这座玉佛塔低一些。解放前，石塔倒了。为了延续历史记忆，村里修建了玉佛塔，作为传承之意。”

　　对于雅宅原有古塔的观点，各界有所争议，有学界人士认为，村民记忆里的古塔并非真塔，而很可能是用来收藏佛经的经幢。可这样的争议，并不影响其建筑展示。外观看，塔身高大而不失雅致，微微有些倾斜，颇见特色。塔之底层，以19根龙柱相护，阳雕石刻精美大气。塔内收藏着7尊玉观音佛像和1080尊铜观音佛像，其中，玉观音为主像，形态比真人略大一些，皆以缅甸玉为材质雕刻，每层各供一尊。记者看到，这些玉观音，除第一层为端坐之姿，其余六层皆属卧佛之态，但每一尊形象各不相同，展示了观音庄严、慈悲、微笑、怜悯各种表情，很是生动自然。此外，该塔每层顶部皆有不同彩绘，顶层所围之青石围栏，也精雕了祥瑞图案，可见建造之用心，也可一窥当下民间艺人之精湛水准。

　　不过，玉佛塔内楼道窄小，为避免游客出现拥堵，也为减少对塔身的伤害，该塔不作对外开放之用，比较遗憾。

　　永光寺

　　永光寺同样位于雅宅村，甚至比之寺西殿，历史更为悠久。有《光绪金华县志·典礼》记载为证：“寺西殿在二十九都二图，永光寺西，故名。”可见，寺西殿之名，因永光寺而来。只是历史变迁，寺西殿发展壮大了，而永光寺则深藏“闺中”，少有人知。

　　比较偶然，在参观寺西殿时，与殿中帮忙的一位雅宅村老人闲聊，得知永光寺依然存在着，只是它所在的位置已归入当地一家企业的厂区，因少人走动，渐渐没落了名声。在热心人的带领下，记者得以与这一古寺院一见。

　　永光寺远不如寺西殿之规模，因企业发展，只留一幢建筑，为大殿所在。如今已不可考证永光寺曾经的繁荣或沧桑，只能从殿前石碑了解该建筑之一二。据载，该永光寺建于宋朝，至今已有1300多年。当然，眼前的永光寺，必然经历过重建，只是重建时间已无从考证。据村中老人回忆，该建筑五六十年代就已经存在了，只是寺里供奉的佛像曾被损毁，于本世纪初才作了恢复。老人的说法，可从建筑细节得以证实：粗大的木柱已经斑驳，梁间、柱角那些精美的雕花装饰随处可见，尽管在岁月的打磨下色泽不再艳丽，依然精致非凡、美丽非凡。

　　令人心生敬意的是，永光寺这座早已不见华丽的老建筑，至今保留着自己“神奇”之处。雅宅村上了年纪的村民都知道：永光寺的梁间、檐下从不结蛛网；三伏天气，人们汗流浃背走进寺内，只几分钟，就感觉遍体凉爽、汗液全收；寺内还常年自然保持清洁无尘，即使农家风车在寺前作业，也不见粉尘飞往寺中。当然，这些“神奇”无关鬼神，因为媒体对从不结蛛网的古建筑偶有报道。有学者的观点是：此类建筑结构巧夺天工，蜘蛛找不到合适的结网支点，或者建筑内用了特殊的材料，令虫类避而远之。当地百姓大多认可这样的观点，并为自己祖先的智慧和文明深深自豪。

　　于氏宗祠

　　于氏宗祠位于乾西乡栅川村，清康熙年间重建，前后三进，谓之前厅、中厅、后厅，左右有厢廊，现仅存前两进。据栅川村老人回忆，该宗祠第三进后厅在70年代曾经历火灾，80年代末又出现坍塌，村里遂拆除了该进，并在原址建造了小学校舍(现为村委会所用)。

　　在栅川村支部书记于燕芳陪同下，记者于日前参观了于氏宗祠。因为长期无人进出，宗祠一进与二进之间的天井内，杂草已近半人高，颇有些萧条、荒芜的意味，但细看祠内材料、构造，屋角、墙沿，古建筑的特点清晰可见，那是一种对细节的极致追求，彰显着艺术的气息。

　　祠堂门厅外为一牌楼式砖雕门楼，门额上有“百世崇瞻”石匾。令人扼腕的是，石匾下方曾雕刻了寓意祥瑞的石刻图案，在60年代被人为破坏了，虽近年重新做了石雕镶嵌，整体看去毕竟有所区别，少了几许韵味。不过，石雕之下两排56颗大钉、大门左右一对抱鼓石，都保存完整，给建筑带来了庄重、威严的气势。走进祠内，可见门厅五间，两边耳房各三间。正厅为独立式歇山建筑，面阔五间，进深三间，高度近七米，石柱木梁，飞檐翘角，气宇轩昂。此外，山墙下还立有清乾隆三十年(1765年)《于氏宗祠祀田碑记》。整体来看，于氏宗祠平面呈现“回”字形，据说是兰溪周边常见的祠堂形制，但又多见于明代。与其他古建筑有所区别又颇具特色的是，祠堂内青石柱与木柱相交，仅一二两进及厢廊就保留有46根方形石柱。石柱抗压、防火，这大约也是该建筑得以相对完好保存至今的原因之一吧。

　　于氏宗祠的建筑特色鲜明、技法精湛，值得鉴赏。而宗祠所传承的历史记忆，则令于氏后辈深感自豪。栅川人口口相传并深信不疑的说法是——于氏宗祠为祭祀祖先于谦所建，栅川于氏即于谦后人。因此，近年修缮宗祠时，村民特意在祠内中厅墙上悬挂了“生三公于谦伟绩”、“生三公诗选”和“弘治帝的圣旨”展板。于谦为明代名臣、民族英雄，官至少保。根据史料记载，于谦并非乾西人，为何栅川于氏宗祠为于谦而建？村民于国财老人为给记者解惑，翻阅了藏于家中的于氏宗谱。

　　宗谱显示，栅川于氏出自姬姓，为周武王姬发的后代。周武王克商后，大举分封诸侯，其第二个儿子邘叔被封在邘国，其子孙就以国为氏，有的姓了邘，有的则去偏旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。栅川于氏祖籍正是河南，与于谦祖籍同为一处，即河南考城(今民权县)。此外，宗谱上确实记载于谦其人，题为《少保忠肃谦公赞》，高度评价了于谦在正统十四年时平定瓦刺，取得京师保卫战胜利的事迹。不过，栅川于氏始于宋代，最早的祖先为于海一。而于谦的曾祖于九思在元朝时离家到杭州做官，这才把家迁至钱塘太平里。由此可见，于谦和栅川于氏同宗，但当今栅川于氏并非于谦一脉相承的后裔。当然，这和栅川于氏建宗祠祭祀于谦并不冲突，反而更见于氏宗族之团结，以及对同族英雄无尚崇敬的感情。

　　后记：

　　其实，在乾西乡间，并非仅仅寺西殿、永光寺、于氏宗祠等建筑古意犹存，只要有历史的村庄，或多或少保留着一星半点的古迹建筑，那些精美绝伦的石刻、木雕就深藏于无人居住的老宅门楣、梁沿，等待有心人寻之、赏之……也许最终，它们会被风雨侵蚀，会被新宅取代，但它们存在过、美好过，更受人赞叹过！