婺派建筑马头墙
徽派建筑屏风墙
婺派建筑大院落
徽派建筑小天井
婺派建筑大单元
徽派建筑小单元
婺派建筑牌楼式砖雕
徽派建筑冦冕式砖雕
婺派建筑大敞口厅
徽派建筑小敞口厅
1996年，很多人说金华古代留下的房屋属“徽派建筑”，笔者特异议，相对应地提出了我们应该是“婺派建筑”的概念。
严格地说，“婺派建筑”作为文化派系，尚末在学界正式确立。但是连续二十年来，这个概念已经慢慢地被金华很多领导、专家认同，并开始在社会上流行。
需要说明，所谓“徽派建筑”其实指的是徽派民居；相对而言，“婺派建筑”也以金华各县市的古代民居为所指。
因为“建筑”两个字作为名词是广义的，包括民居建筑，也包括厅堂、祠庙、宫殿、衙署、学校、医院、剧场、车站、码头、桥梁、陵墓和园林中的亭、台、楼、阁，还包括风水塔、文昌塔等等建筑。“民居”指的仅仅是供常人居住的房屋，具体一点说，指的只是住宅。《中国大百科全书-建筑园林城市规划》卷327页注：民居(domeStic house)中国在先秦时代，“帝居”或“民舍”都称为宫室，而“第宅”专指贵族的住宅。汉代规定列候公卿食禄万户以上、门当大道的住宅称“第”，食禄不满万户、出入里门的称“舍”。近代将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居。
那么，为什么笔者不赞成把金华地区的古民居称之为“徽派建筑”呢？
因为“婺派建筑”与“徽派建筑”，有着各自的存在特征和文化属性。本文一对建筑作为硬件的物理性进行分析，一对与之有关软件的文化性进行分析，进之对“婺派建筑”与“徽派建筑”产生的文化背境作出分析，最后说明“婺派建筑”概念确立的必要性与重要性。
洪铁城简介：
1942年生，东阳人，建筑学博士、教授。现为浙江仙客来旅游规划设计研究院院长，中国建筑学会资深建筑师、中国民族建筑研究会专家委员会专家、中国精品文化建筑评审团成员、中国村镇建筑文化专业委员会副主任，大型期刊《景观设计学》编委、《中国建筑文化遗产》编委及专家委员会成员、《中华民居》智库专家，浙江师范大学城规系/艺术系兼职教授、金华职业技术学院专业指导委员会主任，东阳市城市规划建设咨询委员会主任和金华、永康、磐安、婺源、渠县等十多个县市城市规划委员会成员等。从事城市规划建筑设计五十年，在海内外发表专业论文200余篇、文学作品百余篇(部)，出版专著20多本。其成果数十次获海内外大奖。亲手推出江西婺源，浙江武义、磐安等地旅游。2000年3月美国科学名人传记学会授予“新千年世界科学名人”金色铭牌，2005年、2010年中国民族建筑研究会先后授予“优秀民族建筑工作者”、“特别贡献人物”光荣称号。个人业绩入编多部名人志和国内外多个网站。
一、作为硬件的物理性对比
形成“徽派建筑”的徽州，作为地理单元，在安徽省南部地区，古称新安。自秦朝置郡县以来，已有2200多年历史，宋徽宗宣和三年(公元1121年)改称徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”(歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪)——婺源今属江西省，行政版属相对稳定。总面积约9807平方公里，总人口约147万。
出现“婺派建筑”的金华古称婺州，作为地理单元，位浙江省中部。秦、汉属会稽郡，三国吴宝鼎元年(266)置郡名东阳，隋开皇十三年(593)改置婺州，后多次更改郡号。金华领金华、兰溪、东阳(包括磐安)、义乌、永康、武义、浦江、汤溪八县,故有"八婺"之称。总面积约10918平方公里平方公里，总人口540万之多。然而婺文化涉及衢州、丽水和诸暨、嵊州等地，这些县市也有“婺派建筑”存在。
下面，将两地明清时期留下来的量大面广的民居，先作硬件方面的对比。
1、建筑外形对比：一是马头墙，一是屏风墙
粗观建筑外形，婺州、徽州两大民居粉墙黛瓦的极为相似——都是白石灰粉刷的外墙，小青瓦盖的坡屋顶。但其实外形有极大的不同：金华是“五花马头墙”(虽然《营造法源》称“五山屏风墙”)，徽州是“屏风墙”(虽然当地又称“马头墙”)。
金华地区古民居(包括祠堂)，其山墙一般做成五个台阶跌落的、高出瓦屋顶的墙体，似马头昂起，所以俗称“五花马头墙”。有防火功能和造型功能。为什么取“五”？史料无载，估计与“三山五岳”、“九五之尊”以及“五行八卦”、“五谷丰登”、“五子登科”之类文字吉祥意义有关。
徽州地区古民居(包括男祠、女祠)的山墙，似乎没有固定模式，多见前后不对称的台阶式处理，故也有“马头墙”之谓，视建筑进深不同，或将最顶上一级拉得较长，或将前方最下面一级拉得较长，长得与房子前檐持同一高度、同一形式，好像一面展开的屏风，所以地方上有“屏风墙”的俗称。
但是马头墙、屏风墙都是白灰粉刷的，都是盖小青瓦的，所以粗看一个样。区别在于：一个像马头高昂似飞如跃壮志凌云，像头戴乌纱志满意得；一个像屏风舒展宽松有余源流长远，像平头百姓敦实厚道，其风格、气质、内涵，是不同的。
两大派系外形对比
外形对比
2、院落规模对比：一是大院落，一是小天井
“婺派建筑”是大院落。因为，金华地区明清时期留下的民居，多为三合院或四合院，例如东阳夏里墅村的瑞芝堂(现已搬到横店影视城)、湖溪马上桥村的一经堂、怀鲁史家庄村的一经堂花厅，义乌黄山村的八面厅，永康城的徐震二公祠等，其院落面积多在120平方米左右，方方正正很宽敞，很亮堂，很气派。更有甚之，全国重点文物保护单位——卢宅肃雍堂的院落，面积达400多平方米，是中国传统民居建筑中最大的院落。
“徽派建筑”是小天井。院落面积很小，只有20多平方米左右，所从当地叫天井。例如歙县棠樾村的程遂林宅，天井9.46米×2.80米为26.49平方米，存爱堂天井6.95米×3.70米为25.72平方米。这些数据采自东南大学建筑系师生实测成果，真实不二。
金华的大院落，俗称“门堂”，“明堂”，风水学中又称之“天气”，是整个住宅采光、通风、取暖、纳凉的地方。用建筑学理论分析，金华明清民居的院落还是消防作业区——失火时在此处置放“水龙”，面积宽敞有余，可供数十人参加救援，很科学很合理，可以向三个方向喷水救火。
徽州的小天井，俗称也叫“明堂”，是整个宅子采光、通风的口子。汇雨水(财水)于天井而后流出，所以还有“四水归堂”之说。但是取暖晒太阳不佳，因面积太小，而且也不可能作为消防作业区，失火救援会显得殊多不便。
两大派系院落对比
院落规模对比
3、基本单元对比：一是大户型，一是小户型
两者第三个区别，是作为住宅“基本单元”的单幢建筑户型不一样。
“婺派建筑”的单幢三合院，明清朝最规范、最时尚、最流行的平面形式，由十三间房屋组合而成——即院落上方房屋三间，加上院落两侧厢房各三间，然后加上房、厢房交接形成的角隅区各两间房屋俗称“洞头屋”，一共十三间，是单家独院的住宅套型，民间俗称“十三间头”，还有按形状叫“两头钩”的。
民间匠人还称十三间头为“三明两暗”宅院。因为上房三间和左右各三间厢房前是大院落，太阳可以直接照到廊下，照到门窗，能够直接采光取暖，所以称之“三明”，即三个三间明亮的房间。两个位上房左右角隅区的各两间“洞头屋”，因为太阳不能直接照到廊下，照到门窗，不能够直接采光，所以谓之“两暗”。其实，这里面还藏着阴阳相当的玄机，即有明，有暗，阴阳和谐。
十三间房屋，上房三间加之两侧厢房各三间共九间，其中三间明间各为大小堂屋，供祭祀、会客、宴席之用，其中六间次间分别作爷爷奶奶、父亲母亲、大小儿子卧室(有女儿住二层，故有楼上小姐之说)，另四间“洞头屋”安排厨房、厕所和猪舍及堆放农具之用。按当今商品房结构行话，可称之六室、三厅、一厨、一卫、二贮，加一院。如此内部使用功能安排，一是合得拢，分得开，二是功能齐备，一应俱全，三可谓之祖孙三辈互相照应，其乐融融。
“十三间头”占地面积一般在350平方米左右，其特征是房间多，院落大，中轴线左右对称，规整而严谨。当然，大概念的“十三间头”，内部结构变化很多，本文不作详述。就单幢而言，当前后两个十三间拼接便成为“廿四间头”大宅院，如果多个“十三间头”拼接，就可以形成一个气势恢宏的大建筑群。
因为单幢“十三间头”有相当的独立性、规范性和灵活性，所以笔者给于理论定位名之“十三间头基本单元”。所谓“基本单元”，相当于现在住宅楼由“三室两厅一厨二卫”或“两室一厅一厨一卫”等户型构成“一梯两户”或“一梯三户”住宅单元的意思。
徽派民居其“建筑单元”最小规模者仅上房三间，例如潜口明代方观田宅。其中明间作堂屋，左右次间为卧室，左厢廊设楼梯，右厢廊尽为对称而设，合起来单家独院只有四间房子，占地面积在100平方米左右，不到“婺派建筑”的三分之一。大一点的单元体例子，如婺源(原为徽州“一府六县”的一个县)延村金桂熊宅，上房三间加两弄，左右厢房，然后其后按前克隆，面积160平方米，也不到“婺派建筑”基本单元“十三间头”的二分之一。按当今商品房行话，徽派民居“建筑单元”只能称之两房一厅户型，如此很难有宽敞的空间，很难有齐全的功能，很难安排祖孙三代同灶而居。就拿大一点的金宅而言，虽然是六房、两厅、一厨、一卫，但还是由于天井偏小，让人感到眉毛眼睛鼻子嘴巴挤在一起，不舒服。
两大派系基本单元对比
基本单元对比
4、内外装饰对比：一是典雅大方，一是富庶小康
“婺派建筑”“徽派建筑”两者室内外装饰所长不同。其总体格调，前者显得落落大方，后者显得富庶有余
就外墙而言，婺派建筑马头墙白灰粉刷，檐下多出墨画抛坊，徽派建筑屏风墙白灰粉刷，檐下一般无墨画抛坊。
两大派系木雕砖雕对比
木雕砖雕装饰对比
说到外墙雕砖，两者风格各异。其一，徽州民居砖雕多是门罩式的，分冠冕式和垂花门式两种，仅像人的额头部分，不是整个脸面，所以规模较小。婺派民居砖雕门面是牌楼式的，有一间一楼、一间三楼、三间一楼甚至三间五楼，面积巨大无比，气势恢弘非常。次之，婺派民居砖雕门面是全砖作完成的，因此显得纯净、严谨，整体感强，技术含量高；徽州民居门罩，有的砖雕石雕结合，有的砖雕抹灰结合，因此在整个装饰面上显得有点碎，有点杂。再之，婺派民居砖雕门面书画并茂，大门匾额文字也是砖作成活的，因此色彩质感上有浑然一体的艺术效果；徽派民居门罩有的无书法匾额，有的有匾额但文字是墨笔写的，因此，质感色彩上稍显别扭。还有一点，婺派民居砖雕是泥坯雕，表面光浩，显得神采奕奕。泥胚雕需要高超的干湿度把握，高超的烧窑温度控制，而且还要事先整体的精准尺寸设计来支撑，任何一道工序出问题，比如出窑发现构件变形、开裂、起翘、色差不匀或缺棱掉角，都会成为废品；徽州民居砖雕则反之，是用烧好经过加水打磨的砖坯——俗称“青金石”来描样雕刻，其表面磨砂，没有光浩度，因之烧窑、雕刻工序也不一样。
当然两者也有相同之处，如画面题材都有人物走兽、飞鸟鱼虫和山水花木、房屋桥梁等等；雕刻技法都有圆雕、半圆雕、深浮雕、浅浮雕、镂空雕等等。
其实，婺派建筑最主要的特征是用东阳木雕做室内装饰。
说到东阳木雕，排在全国四大木雕(东阳木雕、潮州木雕、福建龙眼木雕、黄杨木雕)之首，闻名古今。而四大木雕中，唯东阳木雕、潮州木雕与建筑结合。但是这两大木雕，又因前者白胚清水成活、后者施朱红金漆而风格各异。由于木雕之乡东阳属婺州，所以婺州地区保存至今的明清建筑，几乎无一不在梁架、门窗、隔断、家俱以及特大型堂灯等施以木雕，有典雅大方、精美绝伦的美学效果，被国内外专家学者誉为“具有国际水准的文化艺术遗产”。徽州不是木雕之乡，但也在梁架、门窗、隔断等部位做木雕。因为有记载多为东阳匠师所做，所以风格特色大致相同。可是由于徽派民居空间太过局促，所以没有婺派民居做得大气，做得恰到好处，做得简繁有度。徽派建筑中很小见到特大型堂灯和前轩顶棚木雕。但为了表现有钱，徽人会把门肚板(学界称裙板)雕满花饰，甚至刷上油漆，流露出暴发户的痕迹。
5、厅堂做法比较：一是大敞口厅，一是小敞口厅
两地宅院一般都有厅堂，供议事、祭祀、庆典、会客之用，不同处表现在空间规模与空间形式上。
两大派系厅堂对比
厅堂做法对比
婺派建筑的“十三间头”，有把上房两层合一、三间一统为“大敞口厅”者，有把两层上房取其底层三间一统做楼下厅者。三间面宽十多来，进深八九米，建筑面积在100平方米左右，空间容积达700立方米之多，非常的宽敞明亮，气势恢弘，故民间俗称“大厅”。当然也有仅取上房明间一层作小厅堂者，常见于“十三间头”单幢使用者。
但徽派建筑(祠堂除外)民居中，不见上房三间两层一统的“大敞口厅”做法，也不见上房底层三间一统的“大敞口厅”做法。徽州民居有敞口厅，仅安在明间前半间，只有十多平方米建筑面积，很小，相当于当今住宅的客厅。如果要举行大型祭祀等活动，有富袼户把二楼三间合为一个大空间使用，俗称“楼上厅”，在木楼板上铺粘土方砖作防火层，这在婺派建筑中是极为罕见的。
二、作为软件的文化性对比
十五六年前，笔者在同济大学出版社出版了40万字专著《东阳明清住宅》。书里面有专门章节论述文化流派不同所产生的建筑体系差别。得出结论：什么样的业主，创造什么样的生存空间与环境，创造什么样的历史和文化。
1、婺派建筑是儒家传人的生存空间与环境
婺派建筑最优秀最杰出的代表作是明清住宅。特色别具的明清住宅在东阳、义乌、浦江、武义、磐安、永康和婺城区、金东区保存较多。婺文化流布的外地区也有，本文不作赘述。
金华明清住宅中的三合院、四合院、“十三间头”、“廿四间头”以及“千柱落地”等等，为什么会出现中轴线左右对称布局，为什么会出现大院落，为什么会出现“十三间头”基本单元，为什么会出现大组群呢？
笔者回答：因为多出于皇亲国戚名门望族——儒家传人之手。这是儒家传人为自己营造的生存空间，是儒家传人为自己创造的居住文化。
那么，为什么儒家传人为自己营造的生存空间会有如此这般的讲究？
笔者回答：因为儒家传人的共性是尊师重教，尊纪守法，循轨踏道，他们把思想、品质、操守、精神物化为空间造出房屋，显现着独特的文化印记——中轴发展，代代相传；左右对称，阴阳和谐；大空间、大院落，胸怀大志；室内外木雕、石雕、墨画，寓教于乐；等等。归纳起来，就是让人看到事事处处讲礼义、讲法制、讲中庸、讲和谐的举止言行；让人看到木质结构构件白胚不施油彩，院落不莳花植树，显示着朴素与自然的性格特征。这是读书有知识的儒家传人，对自己居所宅院文化品质的定位，即所谓“布衣白屋”者。
因此在书中笔者推出一个结论：东阳明清木雕住宅，是儒家传人为自己创造的生存空间与环境。故此，婺派建筑在某种意义上讲，是最能代表中国儒家居住文化模式的典范之作。
这是不同于徽派民居最本质的区别之处。
2、徽派建筑是商贾裔孙的生存空间与环境
笔者认为，徽州民居是商贾文化范畴的一种遗存，也是很经典的。徽州人经商甚为不易，他们从山区走到码头，走到集镇，走到商埠，人生地不熟，首先要找到立足安身之处，然后开始做小生意，然后一个子儿一个子儿赚，一文铜板一文铜板积，如果讲排场，大手大脚，无度挥霍，不精打细算，斤斤计较，就不可能带钱回故乡买地皮、造房子。所以我认为，徽州民居讲究经济实惠，是职业使然；由而导致建筑规模不大、天井狭小、没有大厅等等的最终效果，是职业使然，是不可磨灭的文化印记。
然而徽商因为有钱，因为跑码头见多识广，所以有意无意之间培养了一定的欣赏能力，所以会不惜金钱地搞雕砖、木雕装饰。因为他们知道，这不仅仅有现实的居住空间效果，可以显摆显摆不被人鄙视，欺辱，而且还对子孙后代培养有着特别重要的意义。徽州民居这类徽商文化遗存，其实可以从中看到房屋业主的人生观、世界观、经济观、艺术观在影响、左右、制约着空间的尺度、比例和气质、品位。而且这种影响是极为深远的，徽州潛口有幢明中期住宅，五开间，小天井、小尺度、小规模，出之满腹经纶、曾任浙江桐庐知县的胡永基之手，非常说明问题。说明书读得最多，也很难跳出大文化背景的影响、左右和制约。
这是一个很有趣也很有意思的、关系到文化类型生成的研究课题。
3、两个建筑体系并非孤立存在
两个建筑体系，两种文化，由于这样那样的原因而有所碰撞，有所交融，有所借鉴，故不会孤立存在。有很多时候、不少地方，会让人看到你中有我、我中有你现象。有几处实物遗存，可以雄辩地佐证徽人、徽商、徽文化在金华的存在。
一是金华城北雅堂街原有很多民居，小天井、屏风墙、砖雕，扑面而来多是徽派建筑符号的影子和语言的色彩，可惜在两街改造时拆掉了。
二是八咏路东段，现存福建漳州移民建的清代住宅，采用了婺派建筑与徽派建筑交融的手法。
三是寺平村人祖祖辈辈与徽州毫无瓜葛，但至今保留的大量民居，其小天井、屏风墙显而易见，虽然砖雕自有特色和气势，但不能不说是喜欢徽派民居对用地对空间精打细算的缘故。
四是婺城区秋滨镇的进士第，三进，第二进为两层合一、三间一统的敞口大厅，外形也为马头墙，是典型的婺派建筑特色，但内部采用了徽派建筑的小天井。
五是金华所属的兰溪，小天井、屏风墙的民居更为多见。估计原因在于兰溪是名气很大的商埠，经商的徽州人居留较多而形成。
1997年笔者奉命设计黄宾虹公园，其艺术馆的外墙，采用了马头墙与屏风墙的结合的形式。为什么？因为大画家黄宾虹出生成长在“马头墙”的金华，而他祖先原籍是“屏风墙”的徽州。所以不偏不倚，我把两种建筑风格融为一体，来喻示大画家的文化基因。
至此要说，在金华地区古建筑中看到徽派建筑的东西，反之在徽州地区古建筑特别是男祠、女祠当中看到对婺派建筑的募仿，都是十分理所当然的事情——需要特别说明的不是谁生了谁，更不存在谁先谁后问题。这是两大独立存在的文化体系。从这样的角度出发来认识问题，文章开始提到很多人说金华建筑是徽派特色并非完全错误。需要在这里特别强调的是，金华自己的婺派特色——难能可贵的中国儒家文化特质，千万千万不能在集体无意识的疏忽中，丢失，遗忘！
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