哪些才算婺文化，哪些可以再深挖哪些继承好阐述，哪些复兴向人夸

　　一、对婺文化的粗浅认识

　　(一)婺学的提出。婺学，又称“吕学”、“金华学派”，是指南宋中期由吕祖谦开创的一个儒家学派，它是南宋“浙东学派”重要的一支。“婺学”之得名，是因为隋开皇十三年(593年)废吴州置“婺州”之故。

　　(二)婺文化的基本内容。一个区域的文化在一个国家的前提下，其文化形式是千百年来劳动人民长期生活的总结，而这种鲜明的区域文化影响着一代又一代人的学习、工作、生活等诸多方面。在此基础上，经过不断实践和总结，形成了浓厚的文化特色，这就是区域文化。那么，什么是“婺”文化——建制沿革、婺学、宗教、文物、非物质文化遗产、宗族、婺商、建筑、语言、方志族谱、名优特产、民俗、饮食以及特定自然环境的总和。

　　(三)对“婺文化”一词的探讨。“婺文化”一词不知何人何时提出，我想，应该从婺学演变而来。在“婺学”、“吕学” “金华学派”三种称呼中，我觉得“金华学派”更确切、更贴近些。其理由有二：一是使用金华称呼时间最长。纵观金华建制沿革：东阳郡：(吴宝鼎元年［266年］分会稽郡立东阳郡开始，前后三次使用此名326年。金华郡：(南朝［556年］开始使用金华郡与金华县共1391年。婺州：(隋十三年［593年］废吴州置婺州，三次共316年。二是至今沿用金华名称。

　　既然用金华学派来表述婺学(吕学)，那么，“婺文化”也应该用“金华文化”来表达显得更加合适。当然，这仅仅是一家之言，仅供参考。二、金华的历史地位

　　(一)金华为何频现古遗存。自从浦江上山发现9000-11000年新石器遗址后，在第三次全国文物普查过程中，婺城区于2010年1月22日发布新闻会：在山下周、青阳山发现了与上山同时期的遗址；在永康、龙游的湖镇(原属金华)也相继地发现了新石器遗址。这些遗址的频现，说明了金华是钱塘江上游人类文明的发祥地；从上山、山下周出土的陶器上沾有疑是稻谷来看，又是钱塘江上游的稻作文明的发祥地之一。以上两点足够能佐证以婺城区为中心向周边地区辐射的古代居住中心。这里都是金华先民世世代代生息繁衍的理想家园。也是金华宜居城市的历史渊源。

　　(二)洞穴居住奠定了金华是钱塘江上游人类文明发祥地的基础。人类的居所，最开始是在岩石洞里，因为那时的人们只能全部依靠现成的自然条件，过着采集、狩猎和渔捞的生活。

　　 《易·系辞》曰“上古穴居而野处”。大自然造化之功奇伟壮丽，雕凿出无数晶莹璀璨、奇异深幽的洞穴，在生产力水平低下的状况下，天然洞穴成为最宜居住的“家”。从采集到的标本来看，金华北山双龙洞、汤溪九峰仙洞，无疑是金华最早的村落和家。随着文明的进程和生产力的发展，先祖们走出洞穴，到台地上建房。山下周等新石器时期遗址，印证了这一观点。今天，提出构建浙中城市群，不仅有现实意义，更有历史的依据。

　　(三)特定的自然环境构建了金华的州府住所。金华，古称长山、东阳。因婺女金星争辉而得名。据清康熙二十二年(1683年)《金华府志》记载：“黄帝分星次，斗十一度至婺女七度，曰须女，又曰星纪于辰在丑”。明一统志金华天文牛女分野。

　　金华东邻台州、南毗丽水,西连衢州，北接绍兴，杭州。境内的东、东北连大盘山、会稽山；南属仙霞岭；北、西北：接龙门山。金华北山，蜿蜒起伏，势如游龙，雄压万峰，近者横如几案，远者环如城郭，郭处双溪寺带，众水合湾环流衍注于瀔水转浙江。

　　北山南20里设金华城，位于东阳江、武义江和金华江交汇处。该城北山南水、北高南低、左右有侍卫，符合把城郭建在巨型“沙发”里的理念，是个上等之城郭，周边无可比拟。

　　(四)古代的旅游黄金通道使金华名声鹤起。历史上的五百滩却名声在外：十九岁的李白，还没到过金华时，便在《见韦参军量移东阳》中写道：“闻说金华渡，东连五百滩。全胜若耶好，莫道此行难。猿啸千溪谷，松风五月寒。他年一携手，摇艇入新安。”五百滩在金华的南面，李白听说是在东面，这是他没有亲眼所见而造成的误会，不足为怪，但是，他依然对金华的向往，最终却了心愿。白居易：“东阳门外数滕家”《金华县志》《滕氏族谱》有记载，而白居易在《送滕庶子致仕归婺州》却为：“东阳门户胜滕家”。历代名人都把婺江(双溪)、五百滩、八咏楼当做歌颂的对象。因此可见，历史名人多么向往金华，把金华当作理想的黄金旅游线路，读万卷书，行万里路是当时文人墨客心迹写照。这与当时九峰山成为举足轻重的浙江第一名山是密不可分(唐以后雁荡为先)。

　　洞穴居住，频频惊现的新石器遗址以及特定的自然环境等先决条件决定了金华的历史地位。

　　三、婺文化的逐步形成

　　(一)建制决定了金华的政治中心。让时间透过2460多年时空，鲁哀公十三年(公元前454年)越伐吴，吴王孙弥庸、寿于姚、自泓上观之，见姑蔑之旗(《左传》、此本县县名始《原汤溪县部分》)；

　　春秋始，金华的归属、名称不知易了几十次，至中华民国元年(1912年)废府设浙江省，分金华、汤溪两县；1914年改设金华道；1927年复置浙江省；解放前后也曾有多次改变，直至到1979年改设金华地区、1981年设立金华市止。不管建制如何称呼，各阶段的时间多长，有了建制就会形成一个政治中心。

　　(二)一个政治中心必然形成经济中心。经济的繁荣是一个政治中心的必备条件，也是统治者的需要。从中外古今来看，一个政治中心，必定是交通方便，人口密集，人流量大，这些因素，带动了一方经济的繁荣。

　　(三)本土与外来文化的交融

　　1、三十六洞天与金华道教。道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

　　葛洪《神仙传卷二·皇初平》是关于黄大仙最早的记载，而在金华的地方传说中更有：大仙出世、叱石成羊、二仙造桥等民间传说，历代文人墨客留下了不少关于描述黄大仙的诗篇。

　　据《汤溪县志》记载，葛洪(东晋)曾经在九峰山炼丹，其丹灶前些年造僧房时被埋在地底下。关于葛洪有许多记载和传说。从时间上来推断，葛洪来金华修炼后，发现了黄大仙的事迹，才写了《神仙传卷二·皇初平》。

　　在金华地方志中还记载了陶渊明第六世孙陶宏景，字通明，读书万卷，齐高帝时，请他当诸王侍读，后自办学官，号称华阳隐士。梁武帝多次请他为官，他不从，有大事只好前去咨询，大家称他为“山中宰相”。他也曾经在金华北山当过道士。

　　洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。金华北山的溶洞能成为三十六洞天，与黄初平得道成仙以及金华道教的兴盛密不可分。

　　2、从达摩祖师圆寂九峰看金华佛教的兴起。从光绪《金华县志》、嘉庆《义乌县志》、康熙《汤溪县志》三种不同的县志和《傅大士文集.嵩头陀达摩传》中，我们可以得出这样的结论：梁天监中，达摩来到了义乌、金华、汤溪等地，先后建造了义乌的香山寺、金东曹宅的石佛寺、孝顺的龙盘寺、婺城洋埠的证果寺、汤溪的九峰寺等禅寺。在《傅大士文集.嵩头陀达摩传》中明确写道：法师(嵩头陀)却还龙丘岩寺，及入灭。何谓龙丘？因汉时龙丘苌(?—23年、与严子陵、钟离意等名士为友)隐居九峰后，易九峰山为龙丘山；因此说：龙丘县就是汤溪县的前身，龙丘山，就是现在的九峰山，龙丘岩寺就是九峰禅寺。法师(嵩头陀)却还龙丘岩寺，及入灭，说明达摩就在九峰山的龙丘岩寺圆寂。人们为了纪念达摩，把九峰山的主峰命名为达摩峰。达摩善终于九峰山，从而，也找到了金华佛教兴起的注脚。

　　3、陶渊明隐居九峰。我在整理明朝平倭剿匪功臣、景泰四年(公元1453年)被敕封为“亚中大夫”、“浙江布政司左参政”陶成的材料时，发现被汤溪镇陶寺村村民称为始祖的陶成竟是陶渊明的后裔。沿着陶氏家族追源，又发现陶渊明的晚年曾隐居在浙江金华的九峰。这石破天惊的发现，将改写千百年来陶渊明一直居住在江西浔阳一带的记载。陶渊明隐居九峰的发现，揭示了佛道儒三教共融的特殊文化现象。

　　4、徽调与婺剧。大批的徽商涌入金华，不仅仅带来了资金流，同时还带来了技术、文化。如安徽的徽调融入了金华地方戏，今天的婺剧中，依然保留着徽调曲目。

　　(四)九峰书院与金华婺学的渊源。徐伯珍(414—497)南齐太末人，少孤，常在箬叶上写字，伯珍从叔父徐番之学习十年，有盛名，但不愿为官，长居九峰山讲学，各方从学者千余人。著作有《周易问答》、《周易难王辅嗣义》各一卷，《南齐书》有传。

　　根据《金华县志》人物篇记载：“刘孝标(462—521年)，名峻，字孝标，南朝齐、梁人，祖籍平原(今淄博)，少贫，11岁时出家为僧，好学，有书淫之称。天监七年(508年)安成王秀为荆州刺史，召孝标为户曹参军，编《类苑》未竣，以疾去职，游历江南，八年，至东阳紫岩山(属金华北山)。喜山水优胜，遂筑室隐居。著作《山栖知》，继续完成《类苑》120卷。聚徒讲学于北山讲堂洞，吴郡、会郡人士多从之学”，《梁书》有传。从这些史料记载来看，九峰山的九峰仙洞和北山的讲堂洞都是金华较早的书院，九峰书院较早几十年。此后，在金华这块热土上，办学蔚然成风，到了宋代形成了金华学派。他们的学术观点，曾放射过绚丽的光彩，对思想界、学术界曾产生了深刻影响，在我国学术文化史上有着重要的地位。金华因婺学的兴起，讲学成风，学者云集，学术活跃，人才辈出，被誉为小邹鲁。

　　从1500多年前的徐伯珍、刘孝标开办书院，到金华学派的形成，发展到今天的教育强市，这不是孤立的，而是具有一定的历史渊源。九峰书院和讲堂洞不愧为金华教育的摇篮。

　　(五)金华崇尚教育，致使名人辈出。金华地区历史出过四个状元,探花和榜眼若干名,进士272名,还出过两个丞相。光“金华山”脉就孕育了宋濂、施复亮、吴晗、艾青、施光南等一批名人，为后人留下了宝贵的精神财富。即是崇文重教的结果，也为金华婺文化拓宽了内涵。四、婺文化与婺商

　　(一)从朝鲜新安海沉船中出土的瓷器看金华的大宗出口商品。婺州窑是指金华、衢州一带的窑口。在新石器时代晚期，金华地区的祖先就在丘陵地带建造窑炉，利用本地瓷土烧制硬陶和印纹硬陶，应用石灰釉烧制泥釉黑陶。唐宋时期为婺州窑的鼎盛时期，至元开始衰落。据我们的调查情况来看，在婺城区保存基本完好的窑址有30多处，按照《汤溪县志》记载，在原汤溪县范围内有窑址120多处，据不完全统计，婺州窑口总量在400口以上。铁店窑公布为国保单位后，说其是婺州窑的代表也并不为过。铁店窑位于婺城区平原与山区结合部的丘陵地带，过去有良好的水运条件，北宋至元代为高峰期。1981年出版的日本《新安海底遗物》一书介绍：南朝鲜新安海元代沉船中的94件钧窑系瓷器，有93件只有婺州窑系铁店才有这样的产品，后经中国专家确认，为铁店窑的产品。由此可见，铁店窑产品是金华最早的出口商品之一，是婺商崛起的最好见证。

　　(二)从大量徽商的涌入审视金华的商业氛围。在清乾隆年间，由于金华的水路交通方便，有良好的商业氛围，大批的徽商涌入金华，这些商人的到来，为繁荣金华经济作出了不可磨灭的贡献。

　　(三)金华火腿与金华府酒是金华的金字招牌。金华火腿是金华市最负盛名的传统名产，金华火腿皮色黄亮、形似琵琶、肉色红润、香气浓郁、营养丰富、鲜美可口，素以色、香、味、形“四绝”闻名于世，在国际上享有声誉。火腿相传起源于北宋，北宋名将宗泽战胜而还，乡亲争送猪腿让其带回开封慰劳将士，因路途遥远，便撒盐腌制以便携带。腌制而成的猪腿色红似火，称为火腿。宗泽的故事确有其事，火腿的原先名字就被宗泽叫做家乡腿。所以现在还有宗泽火腿注册商标。这则故事，本身就是一种特殊的文化。

　　金华府酒是传统名酒，早在春秋末期，就已问世。是一种以精白糯米作原料，兼用红曲、麦曲为糖化发酵剂，采用“喂饭法”分缸酿造而成的半干型黄酒，其色金黄鲜亮，味香醇厚，过口爽适，既有红曲酒之色、味，又有麦曲酒之鲜醇，声誉不亚于绍兴加饭酒，同列为中国酒文化之萃。早在1915年就在巴拿马万国商品博览会上荣获金质奖。1963年在全国第二届评酒会上被评为全国优质酒，获银质奖。之后1988年又在北京首届食品博览会上获金奖。“金华府酒”(也谓金华酒)在宋明以来，被京师官家、儒士们嘉誉“晋字金华酒，围棋左传文”四绝之一桂冠后，风靡大江南北。古典文学巨著《金瓶梅》、《歧路灯》、《红楼梦》等，都有多处关于金华酒的描述。金华人在千百年的酿酒、饮酒历史长河中，形成了不少古雅厚朴、独特奇趣的酒俗，它是地方历史文化的创造和积淀。金华人只是知道金华府酒或者金华酒，可没几个人知道，金华府酒原名叫“东阳酒”。吴宽在《次韵胡彦超致仕留别》中写道：

　　“昔人早巳欢贤劳，十载何堪第六曹。忽报两岸秋水盛，回看千里白云高。远涂重负归方释，巧宦争驰战敢口。为想东阳名酒熟，和陶诗就合风骚。”(胡彦超，原博长州人，礼部尚书)。诗中的“东阳名酒”就是东阳酒，被后人叫做金华府酒。金华火腿与金华府酒，是金华的金字招牌，也是婺文化与婺商紧密结合的闪光点。

　　五、如何发扬光大婺文化

　　一个地区的文化是随着当地社会的发展而不断演变的，在不同时期会呈现出不同的发展态势，那么，今天的金华婺文化的特点又是什么？

　　(一)传承金华婺州文化的灵魂。

　　祖宗给我们留下了宝贵财富，我们要有鉴别的继承和发扬。经过数千年的历史变迁，在不同时期有不同的文化特点，研究婺文化就是传承金华婺州文化的灵魂。有人说“一个值得爱的城市都是从市民的情感出发”，我认为是我们对这片热土的渴望。

　　(二)如何将婺州文化转化为雅俗共赏。

　　有人说，金华婺文化是粗俗的，我们可以发表自己不同的见解。粗俗与细雅如何去区别，以什么样的标准去衡量，仁者见仁，智者见智。一个区域的文化与经济是密不可分，文化搭台，经济唱戏，文化为经济服务，繁荣的经济带动文化的发展，我想，这是经济与文化的关系之一。一个区域的文化是多元化的，我们在兼容外来文化的同时，切忌做外来文化的搬运者，这是许多城市的悲哀。

　　(三)发展才是硬道理。研究金华婺文化，关键是要拓宽视野，难点是如何整合八婺文化资源，打破各自为政的僵局。研究婺文化的目的是服务于如火如荼的金华经济，提炼婺文化的精品与亮点，使婺商的名声更响亮些。在发展大金华经济圈的今天，我们能做点什么呢？

　　千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州。悠悠金华的历史，璀璨的婺州文化，我为之骄傲，因为，这是一片热土。