漫谈中华传统文化

　　儒道佛三家思想的精髓

　　讲到中华传统文化，总离不开儒道佛三家思想。儒、道、佛三家既各自独立，又彼此互补。这三家文化的表现形式虽有不同，但其宗旨是一致的，都是教育人人为善，教育人人求仁。自古儒道佛三家皆为圣贤教育，雍正皇帝对儒道佛三家颇有研究，认为儒道佛三家是：“理同出于一源，道并行而不悖”。有句话形容三教之关系讲得很形象：“白藕青叶红莲花，三教原本是一家”。

　　中华传统文化主流思想是儒家文化。代表人物是孔子、孟子。我们中国人过去的时候对孔夫子的赞叹是到了极点的。朱熹先生曾经讲过：“天不生仲尼，万古如长夜。”元朝武宗皇帝曾讲到“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。

　　儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。 “仁”者，爱人。“义”者，循理。“尧舜之学，孝悌而已；孔孟之学，仁义而已。”儒家所说的仁爱，其精神实质乃是尊重、平等、宽容、个性、自由、给予。儒家把这样具体的道德诉求，用两个字概况，即“忠”和“恕”，合称为“忠恕之道”。“己欲立而立人，己欲达而达人”即为“忠道”，“己所不欲，勿施于人”即为“恕道”。

　　在“忠恕”二道中，孔子更重“恕道”。在孔子看来，一个人可以终身奉行的就是“己所不欲，勿施于人”。《论语》中记载了子贡的一段话：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《大学》也云：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……此之谓挈矩之道。”挈矩就是度量、推此及彼的方法，在这里的意思就是以自己的心去度量别人的心，也就是推己及人，将心比心。具体说来，你不希望看到自己的父母受到别人伤害，你也不应该伤害别人的父母。你不希望看到自己的子女受到别人伤害，你也就不应该去伤害别人的子女。你厌恶和不愿意上司对你傲慢无礼，视你如犬马土芥，那你就不要对你的下属傲慢无礼，视他如犬马土芥。你厌恶和不愿意下属对你不敬不忠，视你为陌生人和寇仇，那你就不要对你的上司不敬不忠，视他为陌生人和寇仇。理解了“恕道”的意思，你就会深刻体会到，它实际上要求人要有宽广的心量和宽容的胸怀。要常有将心比心，感同身受之意识，所以才说“如心谓之恕”。一个“如”字，一个“心”字，合起来就是一个“恕”字。理解了这些，就可以理解近代思想家严复为什么要说一个人“终身可为者惟恕”这句名言的意义所在了。

　　儒家重人的自身修养，倡导格物、致知，诚意、正心。提倡积极入世，强调“修身、齐家、治国、平天下”。“仁义礼智信”是儒家思想的精髓。“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的道德范畴，具有永恒的、普遍的意义和价值，所以称之为“五常”。常就是永恒不变的真理。儒家的“五常”，与佛家的“五戒”是相应的。“五戒”即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”。不杀生是“仁”、不偷盗是“义”、不邪淫是“礼”、不妄语是“信”、不饮酒是“智”。古人说：“仁者寿，义者富，礼者贵，智者通，信者达”，遵循“仁义礼智信”的道德理念，在当前社会背景下，对促进个人身心和谐，事业成功，对促进社会和谐发展都有重大现实意义。

　　 “五伦八德”是儒家的重要思想。五伦，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，八德即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。儒家拥有“达则兼济天下，穷则独善其身”的达观思想。孔子的“己所不欲，勿施与人”的待人之道，孟子的“行有不得，反求诸己”修心心法，反映了人类最高的道德智慧。

　　儒家传了三个修身法宝：好学近乎智、力行近乎仁、知耻近乎勇。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家思想重点要解决的是如何处理好人与人之间的关系问题。

　　道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家思想的主旨是崇尚自然，强调人与自然和谐相处。所谓“道法自然，无为治国”。《道德经》当中讲得好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们整个传统文化是从哪里来的？就是古人从观察天地万物的变化之中揭示出来的法则。道家的学习是让我们的生活回归到最自然的状态，因为一切本来就是这个样子，只是现在迷失了而已。迷失之后就跟自然不相应，跟自然不相应，我们就会受到自然的惩罚。道家强调淡泊明志，顺应自然地生活。比如，大自然四季分明，“春发、夏长、秋收、冬藏”是自然规律，那么人的生活也应如此。古书上说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。气功、中医的智慧源于道家的思想。

　　 道家的伦理精要是“慈柔”之德。道家着力探寻的是宇宙之根。道家所谓“自然”，其义并不是我们今天人所常讲的那个自然界，换句话说.，道家讲的自然不是我们今天理解的与文化世界相对的自然界。庄子用两个概念来说明自然与非自然，一个是天，一个是人。庄子在《庄子·秋水篇》中这样说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”意思是，牛与马生下来有四条腿，这就是天。给马套上辔头、马鞍，给牛穿个鼻孔，这就是人。所谓天就是自然的，先天的，原来的样子，原始的状态。

　　道家探寻和论证宇宙之根以及道家的道论、德论以及自然观的目的也是要引出人的行为准则，或者说是要建立一套伦理道德原则。如果要对道家的准则和原则作一个精要概括，那就是“慈柔”之德。老子认为人道应该效法“水”之性德，即慈柔、顺势、利物、不争。这是一种“上善”的境界。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”万事万物都靠水去滋养，但水从来都是默默无闻地去利益着万物，绝不去与万事万物争什么，它喜欢处在众人都不喜欢和厌恶的地方，即处在下方，正因为如此，它才更接近大道。

　　上善之法，慈柔之道，在老子那里又以“无为”论而称之。正确理解道家的“无为”观念也是非常重要的。道家所谓“无为”不是不做，不作为的意思，而是“因循为用”，即因性任物，顺时顺势而动，遵循事物规律行事之谓也。有人将老子“无为”论概括为如下六大处人处世原则：一是处下，二是居后，三是不争，四是尚柔，五是贵弱，六是主静。道家的人生智慧是要告诉人们一个道理：当你取得了成绩和成就后，你若想不失败、不被转化掉，那么你务必要牢记上述“六条原则”，否则一定失败，绝没有例外。

　　老子说：“功成、名遂、身退，天之道也”。道家认同“见危受命”，但成就事功之后，不要贪恋功名富贵，要尽早抽身，保全自己。历史上为皇帝打天下的功臣，不退身的没几个能保全。功高盖主之时，也是危机四伏之时。所以，要淡泊名利。老子传下修身三件宝：“曰慈、曰俭、曰不敢为天下先”。道家的代表人物是老子、庄子。道家思想从创立到现在大约有两千六百多年。道家思想重点要解决的是人与自然关系的问题。

　　

　　佛家的核心思想是慈悲。佛教全力探寻的是诸法实相。所谓诸法，就是宇宙间一切的存在。在佛教看来，诸法实相的本性是空。什么是空呢？空绝对不是我们常识、经验、科学的概念框架中所说的一无所有，完全不存在的意思。佛教的所谓“空”是对万法本性的一个表述，万法的本性在佛教看来都是有原因的存在，都是有条件的存在，并且彼此相互联系，相互依存。这种理论又被称为缘起论。缘起论是佛教一切教义的理论基石。缘起，是指宇宙间的一切存在都是依据一定的原因和条件而起变化的，即所谓宇宙万物皆“因缘和合”而成。原因是因，条件是缘。缘起法则在佛经《阿含经》中被这样表述：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”由此可知，佛教探寻诸法实相之空性，是要向人们揭示这样一个道理：世界上存在的一切都是关系的存在，因而世间不存在所谓不相依而独立、自在的实体性的存在。《心经》中的“色即是空，空即是色”，只有在这个意义上你才能正确、准确地把握。佛教将上述理论概括为“缘起性空”。

　　佛家有慈悲喜舍的精神，悲悯一切众生，以普度众生为己任。“但为众生得离苦，不为自己求安乐”。所以“学佛乃大丈夫之事，非帝王将相能所为”。佛家引导弟子修六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。教导弟子力行菩萨行，学地藏菩萨的孝敬，观音菩萨的慈悲，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的愿行。学佛，就是要学释迦牟尼佛。学佛志在破迷开悟，明心见性，自觉觉他，普度众生。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。佛家重点要解决的是人与自性(心)的关系问题。

　　儒道释都是生命之学，都是慰藉我们的心灵之学。儒之仁爱，道之慈柔，佛之慈悲，表征都是一个爱的精神，指向的都是一个至善的境界。只要有了真诚之爱，自然之爱，博大之爱，一定能化掉一切怨忿和仇恨，这个世界就会变成“真善美”的世界，如此也才是一个真正的人所要“止”的境界。

　　要弘扬中华传统文化，建设中华民族共有精神家园，需要汲取我国传统文化中儒道佛思想的精髓。