一直以来，张广天都给人“先锋”的印象，可是听过《老老嬷》之后，突然发现在张广天的身体里，还有一脉柔情的溪水。《老老嬷》所透出的生命意识，远远地连接着《诗经》的传统。

　　张广天把汤溪称为他的精神家园。此次他到汤溪来小住，目的是创作一部以汤溪为背景的电影。在创作电影音乐10年，执导先锋话剧10年之后，张广天猛然回头，从一首汤溪方言歌曲、一部以汤溪为背景的电影开始了回归传统的历程。

　　“汤溪精神是我的精神支撑。”张广天一张口便让人诧异。一个上海先锋导演与一个金华小镇之间能有什么联系呢？

　　“我的外婆是汤溪镇东夏村人，我大半的少年时光都在汤溪度过的。”张广天说了一口地道的汤溪话。每年，他总要到东夏村的舅舅家住上一阵子，为创作寻找灵感。用张广天的话来说，他骨子里就是个汤溪人。

　　“汤溪是八百里江南的最后一站。在高速上开车，感觉特别深。从江苏一直到浙江，一路繁华，可一过汤溪，就冷清了许多。这里是一个结合点，北方的精神和南方的精神在这里融合，形成了一种‘忠厚，硬气，能吃苦，重信誉，讲义气’的民风。”谈到什么是汤溪精神，张广天滔滔不绝。张广天举了一个例子，“在汤溪，你不能扭小孩的胳膊，你这样做，别人就会责骂你，为什么，就因为这样会伤害到小孩。”

　　张广天说：“这些年走南闯北，我听过很多方言歌曲。我早就有录制汤溪方言的歌曲的想法。今年年初，中国唱片社要为我出一个唱片，我就录制了《老老嬷》，也算是完成了一桩心愿。”歌曲录制好了之后，张广天把它发给经济学家范卫峰。范卫峰听了很喜欢，就把这首歌发到了网络上。没想到，这一发上去，就“火”起来了。

　　“民歌必须通过专业的制作，才能适合这个时代，适合传播。比如说，汤溪塔石的民歌很多，但这些民歌的内容里有很多封建的糟粕，不适合传播。《老老嬷》采用了汤溪民歌的曲调，原来的词讲的是孝道，我重新创作的词表现的是爱情。”

　　“现代人缺少理想，都是生意人。现在回顾这几十年的历程，以前是以政治为中心，全民搞政治；现在是经济为中心，全民搞经济。从宋朝开始，中国的文化就开始衰退，随着时代的发展，人不断成为政治、经济、科学文化的奴隶。”谈到文化现状，张广天很焦虑。

　　“先说音乐，1993年，中国有200多家唱片公司，现在剩下不到10家。在金华，以前婺剧的唱片销量很大，现在谁来买这些唱片？再说电影，现在的电影产量是多起来了，但跟以前的电影相比，排场大了，技术好了，可故事很差劲，没有精神。”张广天认为，现在很多文学艺术作品成了向帝国主义献媚的“投名状”。

　　张广天对这几年的“国学热”非常警惕。“就我的理解，现在热的这个‘国学’中含有大量的封建糟粕，尤其是旧礼教的糟粕，根本不是复兴传统文化。官商勾结是旧礼教的基础，目的是把老百姓教育成顺民，为既得利益者服务。孔子精神的精华不是忠、孝、礼、义，而是‘知其不可为而为之’的理想主义，这精华里面包含有革命的意思。”张广天举了个例子，有些农民富了之后，就开始修祖坟，修祠堂，其目的就是为了确立封建家长的权威，为了实现他的“统治”。

　　《我的无产阶级生活》是张广天的自传。“当我讲马克思主义时，我不过是想在大家都讲钱的时候，发出一点不同的声音，吸引大家的注意。以后，当大家都过无产阶级的生活时，我会再写一本《我的资产阶级生活》。”在他犀利的眼神后面，藏着孩童的狡黠。